المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أنساب الشرفاء الادارسة من تأليف السيد احمد بن علي العلوي المغربي .



عامر العلواني
13-10-14, 18:07
أنساب الشرفاء الادارسة من تأليف السيد احمد بن علي العلوي المغربي .
مخطوط الشريف علي من الحجاز في شرق بني الليث نائل الخرشفي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اقدم لكم ايها السادة الكرام من موقع مخطوطات جامعة الملك سعود بالسعودية صفحتين مصورتين من مخطوط مكتوب خلال القرن الرابع عشر الهجري تقديرا اسمه :
أنساب الشرفاء الادارسة من تأليف السيد احمد بن علي العلوي المغربي .
يتعرض هذا المخطوطا اجمالا و عموما لبعض انساب الادارسة و لكن الذي يهمنا هنا انه يذكر و يثبت نسب الشرفاء الخرشفيون و الشرفاء الليثيين
رغم وقوع هذا المخطوط في كثير من الاخطاء و اعادة الاسماء و حذفها في مواضع الا انه وثيقة مهمة في اثبات نسب اولاد سيدي نايل الليثيين الخرشفيين .
ذكر عمود الشرفاء الخرشفيون
http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=900&d=1381573710&thumb=1 (http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=900&d=1381573710)http://im33.gulfup.com/T4vcM.jpghttp://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=901&d=1381573717&thumb=1[quote=الشريف الكولاني;27710]
مخطوط الشريف علي من الحجاز في شرق بني الليث نائل الخرشفي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اقدم لكم ايها السادة الكرام من موقع مخطوطات جامعة الملك سعود بالسعودية صفحتين مصورتين من مخطوط مكتوب خلال القرن الرابع عشر الهجري تقديرا اسمه :
أنساب الشرفاء الادارسة من تأليف السيد احمد بن علي العلوي المغربي .
يتعرض هذا المخطوطا اجمالا و عموما لبعض انساب الادارسة و لكن الذي يهمنا هنا انه يذكر و يثبت نسب الشرفاء الخرشفيون و الشرفاء الليثيين
رغم وقوع هذا المخطوط في كثير من الاخطاء و اعادة الاسماء و حذفها في مواضع الا انه وثيقة مهمة في اثبات نسب اولاد سيدي نايل الليثيين الخرشفيين .
ذكر عمود الشرفاء الخرشفيون
(http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=901&d=1381573717)http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=900&d=1381573710&thumb=1 (http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=900&d=1381573710)http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=901&d=1381573717&thumb=1 (http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=901&d=1381573717)
نشكر الأخ الطيب الكريم الشريف الكولاني على هذه المبادرة ،ووضعها في منتدانا الذي نعتبره بيتنا ،لك منا ألف تحية واحترام ،وبالمناسبة أهنئك بالعيد الأضحى المبارك 2013،وكل عام وأنتم بخير ..
أولاد سيدي نائل أغنياء عن التعريف ،وشرفهم ساطع سطوع الشمس ،فلا داعي للبحث ،وأخذوا حصة الأسد مايكفيهم وأكثر ..وللمزيد اتصل بمنتديات الجلفة ،أكبر المنتديات في الجزائر ،وشكرا جزيلا

توضيح لما جاء في مخطوط الشريف علي من الحجاز في شرق بني الليث نائل الخرشفي
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء على ماجاء في مخطوط الشريف علي من الحجاز في شرق بني الليث نائل الخرشفي وتعريفه لجدهم فانه وفي الصفحة الثانية جاء فيها (واما من بنو كولال في واد زا فجدهم اسمه محمد بن عبدالله بن مسعود .. الى اخر النسب المصون ) .
والحقيقة ان الشرفاء بنو كولال على حد علمنا اليوم تشمل بنو كولان بمنطقة الجفرة بليبيا حيث ذكر تسلسل جدهم في هذا الكتاب وتشمل كذلك السادة الشرفاء الكولاليون الكردوديون بالمغرب اكد ذلك سيدي احمد عبدالعزيز الشباني الادريسي في كتابه مصابيح البشرية في ابناء خير البرية هذا ما في علمنا حتى هذه الساعة .
وبنو السيد الشريف (محمد وكنيته كولان الساكن في ودان بليبيا وكذلك ذريته في مدينة وادان بموريتانيا ) يقيمون كلا منهما في مدينته المذكورة .




(http://elhamel.net/elhamel2013/attachment.php?attachmentid=901&d=1381573717)

عامر العلواني
13-10-14, 18:10
صورة بدون تعليق
https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/p480x480/644012_564725716932267_512947_n.jpg



http://im33.gulfup.com/T4vcM.jpg




الخلق الرفيع ، و الحياء شعبة من الإيمان



تبقى الأخلاق هي مقياس الحضارات في كل عصر و دهر ، و يبقى صوت الخلق الرفيع هو الأقوم و الأنسب لكل مناسبات الحياة • يحتاج جزء كبير من الآدميين اليوم إلى سنة تمهيدية في الأخلاق ، ذلك لأنهم لا يجيدون فن الأخلاق و لا يتقنون معالي الأمور.
! و إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا
! لذلك نجد أن حديث ) إذا لم تستح فاصنع ما شئت( و كأنه تهديد لمن يتجاوز في الخلق .
! حين يذهب الحياء تكثر الشرور و تقل الخيرات و يزداد الشح و المرض و القسوة و كل المنكرات .
هذا يا سادة لأن الحياء جامع لخصال كثيرة إيمانية •. و لنا في قصة الأعرابي الذي فعل النجس – أكرمكم الله - في المسجد و نهره الصحابة فرد قائدهم و حبيبنا أن دعوه يكمل حاجته ! و لقد أثر ذلك في قلب أعرابي مبتدئ.
و لو تأملنا هذه القصة بعمق لوجدنا عدة مقاصد :
· قدم النبي صلى الله عليه و سلم جانب الإنسانية قبل جانب الانفعالات ، و وجد أنه في حالة منع الأعرابي من إكمال حاجته مفسدة أكبر من كون جعله يكمل حاجته ، ربما زاد انتشار النجس في أكثر من موضع .

· عرف طبيعة تفكيره و أدرك أنه ليس متعمداً فقدم جانب الرحمة له .
! و حين أتاه شاب يستأذنه في الحرام تعامل معه بلطف و استخدم في حقه جانب الحنان حتى يعقل الرجل أن الإسلام ليس عدوا له
هل ترضاه لأختك ؟ هل ترضاه لأمك ؟ فكذلك الناس لا يرضونه .
هنا مدرسة نبوية تربوية خالصة فالنبي صلى الله عليه و سلم أتاه شاب مكتمل القوى تجتاحه عواصف الحب المحرم و الرغبة الجامحة في ارتكاب المخالفة الأكبر ، فأدرك الحبيب الرحيم عليه صلاة الله و سلامه أن هذا الشاب ليس في وعيه فلم ينهه و لم يزجره بل أقنعه و منحه أمثلة و رفق به .
ربما اليوم لو جاء مثله لمن يدعون أنفسهم علماء و قال له اسمح لي بفعل المنكر لأعلن عليه حرباً و حكم عليه بالنار خالداً مخلداً فيها أبداً.
! جربوا أن تنصحوا من تحبون بشفقة قبل أن تعلنوا عليهم حربا باسم النصيحة و الأمر بمعروف أو نهي عن ضده .
• اتقوا الله ما استطعتم و انشروا في هذه الأرض الحب و الحياء و الروح العالية التي قلت و ندرت وصارت فقط موجودة في كتب الأقدمين و حياة الأولين •.

عامر العلواني
13-10-14, 18:11
بسم الله الرحمن الرحيم ..
سيادة جناب عامر علواني تحية طيبة وبعد ،،،
نشكركم كثيرا على ردودكم المتوالية على مشاركتنا وبعد محاولة استيعاب وفهم ما جاء في ردودكم فاننا نبحب ان ننوه لى مايلي :
1- ان درس الاخلاق الفاضلة وتسجيدها من قبل الكبار على الواقع نحن نؤيده على طول الطريق ولكن يقدم لادعياء النسب الشريف
2- واما من جانب الاستغفار من ذنوبنا . نعم فليسثغفر من كذب على الله وعلى رسوله الاعظم
3- (اذا لم تستحي فافعل ماشئت ) مانعرفه انه حديث شريف عن رسول الله . نعم فليستحي منى تطاول على سيدنا رسول الله وادعا كذبا بالانتساب اليه ونحن سنقدم لكم اليوم احدى مراسلاتنا لساداتنا الشرفاء القلاقمة وستجدون فيها باذن الله النسب الكريم لجدنا ( محمد كولان ) .

بسم الله .. إلى ساداتنا الشُرفاء القلاقمه ألف تحية وسلام من مدينة ودان بليبيا , يبعتها لكم ابناء عمومتكم الشرفاء الكولاليون من عُقب السيد الشريف " محمد كولان " الشريف الكولالي الإدريسي الحسني . كما يسرنا أن نبعث لكم بأخر جهودنا في البحث العلمي لتحديد صلة القرابة بيننا ... وتجدون ذالك في الملفات المرفقة . علماً بأن بحثنا العلمي أعتمد على مايلي :
1 - ماجاء من ذكر لجدنا السيد الشريف محمد كولان في كتاب تبيين الأشراف لمصنفهِ ( سيدي الحاج الأحسن بن محمد بن أبي جماعة البعقيلي و الولتيتي أصلاً والبيضاوي وطناً .
2 - أيضاً ماجاء في كتاب السلسلة الوافية والياقوته الصافيه لمؤلفه سيدي أحمد العشماوي ثُم المكي في الصفحه( 294-295) .
3 - بناء على ماجاء في كتاب الفهرس في عمود نسب الأدارسة لمؤلفهِ سيدي ( المريني العياشي )
4 - بناء على ماجاء في كتاب نسب الشرفاء الأدارسة لمؤلفه سيدي ( أحمد العلوي )
5 - بناءً على ماجاء في كتاب تاج المناقب والفصول في مأثر الشرفاء القلاقمة لمؤلفه ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الفالي أشرف على صياغة مادته العلميه الشيخ – المصطفى بن محمد الامين آل الطالب محمد القلقمي الطبعه الاولى 1420 هجري .
6 - بناء على ماجاء في كتاب النسب الشريف لمؤلفه سيدي ( أبي العباس أحمد ابن الشيخ عبدالله البكري) . وعندنا نسخةً منه في مدينة ودان بليبيا تطابقت مع نسخة مدينة طاطا بجنوب المملكة المغربية لمالكها الباحث ( امبارك أيت عدي ) صاحب مكتبة بنفس المدينه ، وقد جاء ذكر هذا عند التعريف بجدهم السيد الشريف عامر الهامل المكنى بأبي السباع جد السادة الشرفاء السباعيون , وقد عرفوا جدهم من خلال نفس الكتاب الذي نملكه بمدينة ودان بليبيا . والذي يذكر جدنا الشريف محمد كولان ... ويحدد إقامته في ودان ,ولعلمكم فإن كتاب تاج المناقب والفصول وغيره قد ذكر فيه تسلسل جدكم ابراهيم القلقمي بن مسعود بن عيسى بن عثمان .. الى اخر النسب المصون وهي نفس ذات السلسله النسبيه التي يحملها جدنا السيد الشريف محمد كولان بن احمد بن عبدالله بن مسعود بن عيسى بن عثمان والسيد الشريف عبدالله بن مسعود هو الجد الجامع للشرفاء الكلاليون ( الكردوديون بالمغرب و الكولانيون بودان بليبيا ووادان بموريتانيا .

ملاحظة / يسرنا ان نعلمكم باننا قد قمنا بثلاثة زيارات لكل من المغرب قابلنا فيها سادتنا الكردوديون والعديد من نقباء السادة الاشراف وقد تركنا ملفات كاملة عندهم فيما يخص نسب جدنا الاعلى وقابلنا كذلك اولاد سيدي الشريف ماء العينين بالرباط (قابلنا ثلاثة من العلماء الباحثين ) كون انهم من الاشراف القلاقمة المقيمين بالمغرب
وكذلك قمنا بثلاثة زيارات لموريتانيا قابلنا خلالها سادتنا الشرفاء القلاقمة من خلال مؤتمرات تيكماطين والتي تقيمها منظمة ال البيت

عامر العلواني
13-10-14, 18:11
إخواني الكرام لا تنسو الآية الكريمة
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات

شجرة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم الشريف الهاملي البوزيدي الحسني الجزائري.
شجرة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم الشريف الهاملي البوزيدي الحسني


https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/302895_301681633277976_750004539_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/531044_301680549944751_1434300527_n.jpg (http://www.google.dz/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&docid=Xj6Jb62jP1NEoM&tbnid=rzSOnWpDM2Z5jM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Felhamel.net%2Fforum2013%2Fshowthr ead.php%3Ft%3D22157&ei=_85aUvTxLY2HswbipoC4DA&bvm=bv.53899372,d.bGE&psig=AFQjCNElYjt5LPmdAWoQ4sHbm3Kh43pBSg&ust=1381769320559771)

عامر العلواني
13-10-14, 18:15
جدي سيدي بوزيد بن علي من شرفاء بني زيد دفين جبل راشد وهذا اسمه القديم وتسمى تلك السلسلة الجبلية اليوم باسم جبال العمور وهي في اغلب ولاية الاغواط حاليا وهذه تفاصيل عنهم في هذا التفصيل ..

بعد خروج مولاي ادريس الى المغرب الاقصى نعرج الى مرحلة اولى وهي مرحلة سيدي بوزيد بن علي صاحب الاخلاق الحسنة وهو مقرون الحواجب كثيف اللحية ذا حسن وجمال له علامة في طرف الجبهة وهو جرح من اثر الخيل اصيب بها وهو بمكة المكرمة ارض اسلافه وازدياده فيها ولد في اول القرن الخامس من الهجرة وقد عمر كثيرا ومكث بمكة المكرمة ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفا س الزاهر لضريح مولانا ادريس رحمه الله .

واخذ العلم عن شيخه حجة الله في ارضه سيدي الامام بن العربي الفقيه وهو اخذ العلم عن شيخه حجة الاسلام غدوة السالكين الامام الغزالي رحمه الله عنه ولما قضى الواجب من زيارة اجداده فيما ذكروا استوطن باهله تهنيئا لرئاسته بمدينة فاس فوقع له تشاجر مع ابناء عمه الادريسيون فخلع لهم ماكلف به من الرئاسة وانتقل باهله الى جبل راشد وكانت وفاته بتلك التربة وسميت حاليا ببلدية سيدي بوزيد ناحية آفلو حسبما ما اطلعنا عليه فقد اجتمع مما حضر ذلك اليوم المشهود الازدحام على تشييع جنازته خلق كثير .

وهذا نسبته بوزيد بن علي بن مهدي بن صفران بن ياسر(سنان) بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن علي كرم الله وجهه .

فقد خلف سيدي بوزيد بن علي ا ربعة اولاد وهم علي وعبد الله ومحمد واحمد فاما علي وعبد الله دفنوا في ارض الغزيوات بتلك الجبل مسافة عشرة اميال من أبيهم ، ومحمد دفن في حوز مراكش بالمغرب واحمد دفن بتربة أبيه بازاء ضريحه ، وسنذكر اولاده جملة وتفصيلا فمنهم فرقة حوز بمراكش يقال لهم اولاد جعفر من ذرية محمد بن بوزيد والبعض منهم في واد سبوا حوز فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لها أولاد عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران وبعضهم بناحية ونقة (ونوغة؟) يقال لهم اولاد عفان وبعضهم بجبال باتنة وبعضهم بأرض زكّار وبعضهم في زمرة يقال لها الفضل وإخوانهم أولاد شعيب في ارض افليتة في شور تحوز بعضها في الخيرة بني عمران في جبل بني قيرس البعض يقال لهم أولاد تغلب في موطن بني عباس وبعضهم في ارض اسويدة بازاء الصوامع وبعضهم بأرض طنجة وبعضهم بارض تمافوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت وبعضهم في الأرباع يقال لهم أولاد سي محمد صالح وبعضهم في بوحنيش وبعضهم في جبل نزات الثنية الحد وبعضهم في بني علي وبعضهم بازاء البرابر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم أولاد إسماعيل وأولاد عيسى وأولاد رزاق بن شعيب بعضهم بأرض الشلف يقال لهم اولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد سيدي بوزيد واولاد عبق اهل الفج وبعضهم اولاد العبيد يقال لهم اولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في العقوبية بازاء سعيدة وبعضهم في اغريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في قطين يقال لهم اولاد سيدي سليمان بن العوجة واخوانهم اولاد سيدي بوزيان في بني جعد وبعضهم في قلعة بني حماد ويقال لهم اولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم اولاد العباس وبعضهم في بني يحي واد الزيتونة في جبل مغنية وبعضهم في واد قرحوز تافلالة وبعضهم في واد توت يقال لهم سيدي البكر واخوانهم اولاد الصافي بن مالك بن عبد الجليل بن ايوب ادريس وبعضهم بارض الزاب اولاد سيدي محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بارض الجد يقال لهم اولاد اسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم عند الحراكتة اولاد احمد بن بوزيد وبعضهم في الجزائر وبعضهم في تونس يقال لهم اولاد هوان واخوانهم اولاد عبد العلاق سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحيم وعبد الوهاب واسحاق ومحمد واما عبد الله بن بوزيد خلف خمسة اولاد وهم عبد الرحيم وهلال وعثمان ومحمد وبختي واما عبد الرحيم بن عبد الله خلف ثلاثةاولادهم ايوب وعبد العزيز وعبد الرحمن فمنهم فرقة الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم اولاد سيدي البختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد محمد بن سعد واولاد سيدي عبد الرزاق بن محمد بن عبد الرحيم وبعضهم بارض اعكرين واولاد سيدي احمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن داود بن لحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمن وهم في مقام ارض جديوية واخوانهم بارض حناشة نواحي تلمسان واخوانهم اولاد سالم اهل عزيز من ذرية سيدي محمد بن علي بن بوزيد وهم اهل الزاب


خلف ولده لقمان وهو خلف ولده لقمان وهو خلف يونس وهو خلف ولده حامل وهذا خلف ثلاثة اولاد وهم يحي واحمد وابوزيد وهذا خلف ادريس وهذا خلف ثلاثة اولاد محمد وعبد الرحمن وايوب ، فاما محمد خلف ولده سعادة والاصم وبلقاسم واما عبد الرحمن اولاد سعيد واولاد سيدي علي بن مزوز واخوانهم اولاد ابراهيم بن عبد الرحمن واخوانهم اولاد سيدي علي بن مزوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف عبد الجليل وعيسى وسليمان وعيسى خلف ولده ادريس واخوانهم الحمز وسليمان بن ايوب خلف المغيرات واولاد زيان واولاد خويدم والقلاقل والدقابسة والابكار وعبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بوزيد بن نقمان بن علي بن بوزيد وبوزيد خلف ولده عثمان وهو خلف ولدين عامر وابراهيم وهذا الخير خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك وسعود واحمد واماعبد المالك خلف ولده علي وسعود خلف ولدين هما ابراهيم وعمر وابراهيم خلف عبد الجبار وهو خلف عليا واولاد شايب و الزقايد واولاد ضيف الله واولاد العجال والغزيلات واولاد سيدي حميدة كلهم في بسكرة والسعود هذا خلف لطرش واسعيدات والقبيشات واولا علي بن مبارك واولاد عمر واولاد خاثر واولاد عائشة واولاد عمر بن سعود بن براهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بوزيد ومحمد بن بوبكر بن سنوسي بن الطيب بن بلقاسم بن احمد بن محمد بن بلعباس هؤلاء الاشخاص في مدينة بوسعادة ،
و جدي أنا المتكلم لكم : سيد ي أحمد بن عبد الرحيم الموجود على الشجرة أعلاه "أولاده " ولا ننسى ابن أخيه عبدالرحيم بن أيوب اللذان يعتبران مؤسسا الهامل والتي هي موطني وموطن أجدادي قرب بوسعادة الجزائر..
وهم اليوم ينقسمون إلى خمسة فروع .. https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/531044_301680549944751_1434300527_n.jpg

أما شجرتي أنا المتكلم معكم فهي كالتالي :
أنا الشريف "العلواني عامر" من مواليد 1962 بالهامل ابن الحاج المختار بن عطية بن العلواني بن المرابط بن عطية بن العلوي بن الحاج أحمد بن عبد الرحيم الجنة بن الشريف سيدي أحمد بن سيدي عبد الرحيم الذي ينتهي الى عبدالله بن الشريف سيدي بوزيد بن علي بن مهدي بن صفران بن ياسر(سنان) بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن علي كرم الله وجهه .


http://elhamel.net/forum2013/images/icons/icon1.gif شجرة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم

شجرة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم الشريف الهاملي البوزيدي الحسني


https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/302895_301681633277976_750004539_n.jpg
سيرة بلدتي الهامل :
بعد ذكرنا لسيرة وأولاد وأشياخ وأوصاف سيدي بوزيد بن علي نأتي إلى الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم :
حيث تجمع هذه الروايات على أن التأسيس كان من طرف حجاج الهامل ومفاد ذلك ا ن سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وابن أخيه عبد الرحيم بن أيوب انتقلا إلى مكة المكرمة بقصد الحج يرافقهم الشيخ عبد الهادي وبعد إتمام الحج عادوا قاصدين بلادهم ، وعند مرورهم بموضع بلدة الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء بقصد الوضوء والصلاة وكان المكان بادية لا بناء فيها إلا العين التي يشرب منها البَوَادي والرُّحل وبعد إتمام صلاة العشاء في موضع بقرب العين وفي الصباح أظهر لهم الله سبحانه عز وجل كرامتين عظيمتين دلتهم على أنّ الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين ، والكرامتان نوردهما كما سمعنا من مشايخنا رحمهم الله وقرأنا عنهما في تراث السلف الصالح

- صيرورة عكازيهما شجرتا توت بمجرد وضعهما على الارض

- ظهور أساس من الحجر بالقرب من العين حول موضع صلاتهما

أما سيدي عبد الهادي فواصل السير غربا جهة إقليم سعيدة أما جدي سيدي أحمد وابن أخيه فقررا الإقامة في الهامل وأرسلا في طلب أهلهما من جبل راشد الواقع بإقليم آفلو ولقيهم سكان البوادي أهل الجهة بالترحاب والتقدير ولقبوهم الأشراف ،

. إن معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .

فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان ولهذا فكرنا جيدا في صيانة وجمع هذا التراث العريق والمحافظة عليه بطرق ووسائل حديثة وعصرية كالإعلام الآلي وربما في المستقبل يدخل عالم الانترنت . لان من واجبنا المحافظة على النسب الأصيل وهو بحد ذاته تربية وتواصل بين الأجيال هذا هو المغزى من سلسلة إحياء تراث المشايخ و هذا وأملي – قارئي العزيز- أن أكون قد وفيت الموضوع بعض حقه وكتبت هذه السطور بعد أن أملاها علينا منطق العقل والضمير وربما يخيل للبعض أن فكرة احياء التراث وما يترتب عليها من صلة الرحم في جذور العريقة الأصيلة كله مجرد فورة عاطفية لا تلبث أن تزول وتتلاشى أمام الواقع المؤلم الذين نعيشه بسبب ترك الخلف ما تركه السلف الصالح ، غير أن ما أستطيع إثباته يعمل على تعبيد الطريق أمام هذه الفكرة فالفجر لا يبزغ إلا من اشد ساعات الليل ظلاما . وأن العودة إلى المجد بإحياء تراث السلف بإسعاد الخلف والأمر سهل وميسور انه لا يتطلب أكثر من تظافر الجهود لإنجاح هذا العمل التراثي إلى الوجود واصل في الحياة تواصل بين الأجيال وان صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منشاة في الأثر .

عامر العلواني
13-10-14, 18:15
شجرة سيدي بوزيد
س (http://www.djazairess.com/author?name=س) نشر في المساء (http://www.djazairess.com/elmassa) يوم 23 - 06 - 2008

تقول الشجرة التي أطلعنا عليها السيد محمد العيد بن بوزيد "تمت شجرة سيدي بوزيد (http://www.djazairess.com/city?name=سيدي بوزيد) علي رضى الله عنه تعالى ما وجد به كاتبه الخيذري عبد القادر بن الحاج علي بن احمد بن بلعباس بن المبارك بن الخيذر الشريف الهاملي أمنه الله أمين، مؤرخة في 17 أكتوبر 1947
ومما جاء فيها: "بو زيد بن علي هوا الغوث الاكبر والامام الاشهر سيدي بوزيد (http://www.djazairess.com/city?name=سيدي بوزيد) بن علي صاحب الاخلاق الحسينة مقرون الحواجب كثيف اللحية وجمال له علامة في طرف جبهته وهوجرح من عتاق الخيل بمدينة مكة (http://www.djazairess.com/city?name=مكة) المكرمة (http://www.djazairess.com/city?name=المكرمة) أرض أسلافه، ولد في القرن الخامس الهجري عاش 163 سنة، وجاء في هذه الشجرة،أن زيارتهما رضي الله عنهما معلومة لقضاء الحوائج ونيل المطالب الدنيوية والأخروية كما هم مشهورون بذلك"، ويستند كاتب هذه الشجرة للعلامة أبي زكرياء في شرحه للهمزية"ان زيارته مذكورة من جهة أهل المغرب، وفي مروره الى المغرب خصه الله بدليل واضح، وتوفي بالمغرب، وقد ورد أن الله رزقه بوسع عطائه، والى ذلك تذكر الشجرة تواجد أولاده، بمراكش، فاس (http://www.djazairess.com/city?name=فاس)، القبائل وهم أولاد عيسى وتفة وهم أولاد عفان، وبعضهم بجبال باتنة (http://www.djazairess.com/city?name=باتنة) وارض زكار وبني عباس، طرابلس (http://www.djazairess.com/city?name=طرابلس)، نفطة (http://www.djazairess.com/city?name=نفطة)، الجريد، وآخرون بالشلف، سعيدة (http://www.djazairess.com/city?name=سعيدة)، مغنية، الزاب (بسكرة (http://www.djazairess.com/city?name=بسكرة))، الجزائر (http://www.djazairess.com/city?name=الجزائر)، تونس (http://www.djazairess.com/city?name=تونس)، الاصنام، الهامل، الحنانشة، بتلمسان، وعائلات ببسكرة (http://www.djazairess.com/city?name=بسكرة)، بوسعادة، الجلفة (http://www.djazairess.com/city?name=الجلفة)، الشلالة، قسنطينة (http://www.djazairess.com/city?name=قسنطينة)، برج بوعريريج (http://www.djazairess.com/city?name=برج بوعريريج).


الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم البوزيدي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .

صورة الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم البوزيدي مؤسس زاوية

الهامل العريقة.
http://img380.imageshack.us/img380/3664/cheikhaopjgva2.jpg

عامر العلواني
13-10-14, 18:16
http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/66515_162554150549145_8017808_n.jpg

فارس شريف من بوازيد سيدي بلعباس

http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/548396_162555173882376_707815971_n.jpg

فرسان منطقة القعدة المحاذية لمنطقة سيدي بلعباس



http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gif
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.



http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/541329_162558457215381_1432227281_n.jpg

عامر العلواني
13-10-14, 18:16
شجرة سيدي ثامر البوسعادي القريبة من موطني الهامل حوالي 10كلم ،والمدفون ببسكرة .ولاننسى الشريف مؤسس بوسعادة :سيدي اسليمان بن ربيعة المدفون بليبيا عندكم .

http://dc02.arabsh.com/i/00370/49udccq2w8oa.JPG (http://www.google.dz/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&docid=Nrr11gaBnC1YwM&tbnid=9fErltKrHO4RIM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.bahr-ansab.com%2Fvb%2Fshowthread.php%2F1105-%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25AF%25D9%258A-%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B1-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2588%25D8%25B3 %25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25AF%25D9%258A&ei=5tNaUrfPJ8bCtQaO5oG4CQ&bvm=bv.53899372,d.bGE&psig=AFQjCNElYjt5LPmdAWoQ4sHbm3Kh43pBSg&ust=1381769320559771)

عامر العلواني
13-10-15, 20:21
الادارسه- تاريخ( منقول عن ابن خلدون) ج 1
ابن خلدون.
الخبر عن الأدارسة ملوك المغرب الأقصى ومبد أ دولتهم
وانقراضها ثم تجدّدها مفترقة في نواحي المغرب
لما خرج الحسين بن عليّ بن الحسن المثلّث بن الحسن
المثّنى بن الحسن السبط بمكة في ذي القعدة سنة ست وتسعين ومائة أيام المهدي، واجتمع عليه قرابته وفيهم عماه
إدريس ويحيى، وقاتلهم محمد بن سليمان بن علي بعجة على
ثلاثة أميال عن مكة فقتل الحسين في جماعة من أهل بيته وانهزموا
وأسر كثير منهم. ونجا يحيى وإدريس وسليمان، وظهر يحيى بعد ذلك في الديلم،
وقد ذكرنا خبره من قبل وكيف استنزله الرشيد وحبسه.
(وأمّا إدريس) ففّر ولحق بمصر، وعلى بريدها يومئذ واضح
مولى صالح بن
المنصور ويعرف بالمسكين، وكان واضح يتشيّع فعلم شأن إدريس
وأتاه إلى
الموضع الذي كان به مستخفياً، ولم ير شيئا أخلص من أن
يحمله على البريد إلى المغرب ففعل، ولحق إدريس بالمغرب
الأقصى حر ومولاه راشد، ونزل بوليلى سنة اثنتين وسبعين، وبها يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة وكبيرهم لعهده
فأجاره،
واجمع البرابرة على القيام بدعوته، وكشف القناع في ذلك،
واجتمعت عليه
زواغة ولواتة ومدراته وغياثة ونفرة ومكناسة وغمارة وكافة
البربر بالمغرب فبايعوه، وقاموا بأمره.وخطب الناس يوم
بويع فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه:
لا تمدّن الأعناق إلى غيرنا فإنّ الذي تجدونه عندنا من
الحق لا تجدونه عند غيرنا ولحق به من إخوته سليمان، ونزل
بأرض زناتة من تلمسان ونواحيها ونذكر خبره فيما بعد.
(ولما استوثق) أمر إدريس وتمت دعوته زحف إلى البرابرة
الذين كانوا بالمغرب على دين المجوسيّة واليهوديَّة.
والنصرانيَّة مثل قندلاوة وبهلوانة ومديونة وما زار، وفتح
تامستا ومدينة شالة وتادلا، وكان أكثرهم على دين اليَّهودية
والنصرانيّة فأسلموا على يديه طوعاً وكرهاً وهدم معاقلهم وحصونهم. ثم
يزحف إلى تلمسان وبها من قبائل بني يعرب ومغراوه سنة ثلاث وسبعين، ولقيه أميرها محمد بن حرز بن جزلان فأعطاه الطاعة، وبذل له إدريس
الأمان
ولسائر زناتة فأمكنه من قياد البلد، وبنى مسجدها وأمر
بعمل منبره، وكتب اسمه فيه حسبما هو مخطوط في صفح المنبر
لهذا العهد. ورجع إلى مدينة وليلى، ثم دسّ إليه الرشيد مولى
من موالي المهدي اسمه سليمان بن حريز ويعرف بالشمّاخ أنفذه
بكتابة إلى ابن الأغلب فأجازه، ولحق بإدريس مظهراً النزوع إليه فيمن نزع
من وهران المغرب متبرئا من الدعوة العبّاسية ومنتحلًا للطلب. واختصه
الإمام إدريس وحلا بعينه وكان قد تأبّط سمَّا في سنون، فناوله إيّاه
عند شكايته من وجع أسنانه، فكان فيه كما زعموا حتفه ودفن بوليلى سنة خمس وسبعين.

وفر الشمّاخ ولحقه فيما زعموا راشد بوادي ملويَّة فاختلفا ضربتين قطع
فيها راشد يد الشمّاخ، وأجاز الوادين فاعجزه، واعتلق بالبرابر من أوربة
وغيرهم
فجمل من دعوته في ابنه إدريس الأصغر من جاريته كنزه،
بايعوه حملاً ثم رضيعاً ثم فصيلاً إلى أن شبّ واستنم
فبايعوه بجامع وليلى سنة ثمان وثمانين ابن إحدى عشرة
سنة، وكان ابن الأغلب دسّ إليهم الأموال واستمالهم حتى قتلوا راشداً
مولاه سنة ست وثمانين، وقام بكفالة إدريس من بعده أبو خالد بن يزيد بن
الياس العبديّ، ولم يزل كذلك إلى أن بايعوا لإدريس، فقاموا بأمره وجردوا
لانفسهم رسوم الملك بتجديد طاعته، وافتتحوا بلاد المغرب كلّها واستوثق
لهم الملك بها، واستوزر إدريس مصعب بن عيسى الأزدي المّسمى بالملجوم من
ضربة في بعض حروبهم.وسمته على الخرطوم وكأنها خطام، ونزع إليه كثير من قبائل العرب والأندلس، حتى اجتمع إليه منهم زهاء خمسمائة
فاختصهم
دون البربر، وكانوا له بطانة وحاشية، واستفحل بهم سلطانه.
ثم قتل كبير
أوربة إسحاق بن محمود سنة اثنتين وتسعين لما أحسّ منه
بموالاة إبراهيم بن الاغلب، وكثرت حاشية الدولة، وأنصارها،
وضاقت وليلى بهم فاعتام موضعاّ لبناء مدينة لهم، وكانت
فاس موضعا لبني بوغش وبني الخير من وزاغة، وكان في بني بوغش مجوس
ويهود ونصارى، وكان موضع شيبوبة منها بيت نار لمجوسهم، وأسلّموا كلهم
على يده. وكانت بينهم فتن فبعث للإصلاح بينهم كاتبه أبا الحسن عبد
الملك بن مالك الخزرجيّ. ثم جاء إلى فاس وضرب أبنيته بكزواوه، وشرع في بنائها فاختط عدوة، الأندلس سنة اثنين وتسعين. وفي سنة ثلاث
بعدها
اختطّ عدوة القرويين وبنى مساكنه، وانتقل إليها، وأسس
جامع الشرفاء، وكانت عدوة القرويّين من لدن باب السلسلة إلى
غدير الجوزاء والجرف، واستقام له أمر الخلافة وأمر القائمين
بدعوته وأمر العزَ والملك.ثم خرج غازياً المصامدة سنة
سبع وتسعين فافتتح بلادهم ودانوا بدعوته. ثم غزا تلمسان وجدّد بناء
مسجدها وإصلاح منبرها، وأقام بها ثلاث سنين، وانتظمت كلمة البرابرة وزناتة
ومحوا دعوة الخوارج منهم، واقتطع الغربيّين عن دعوة العبّاسيين من
لدن الشموس الاقصى إلى شلف. ودافع إبراهيم بن الأغلب عن حماه بعد ما
ضايقه بالمكاد، واستقاد الأولياء، واستمال بهلول بن عبد الواحد المظفري
بمن معه من قومه عن طاعة إدريس إلى طاعة هارون الرشيد. ووفد عليه بالقيروان،
واستراب إدريس بالبرابرة فصالح ابراهيم بن الأغلب، وسكن من غربه.
وعجز الأغالبة من بعد ذلك عن مدافعة هؤلاء الأدارسة، ودافعوا خلفاء
بني العبّاس بالمعاذير بالغضّ من إدريس والقدح في نسبه إلى أبيه إدريس بما
هو أوهن من خيوط العناكب.
(وهلك إدريس) سنة ثلاث عشرة، وقام بالأمر من بعده ابنه
محمد بعهده إليه فأجمع أمره بوفاة جدّته كنزة أمّ إدريس،
على أن يشرك إخوته في سلطانه ويقاسم ممالك أبيه. فقّسم
المغرب بينهم أعمالاً اختص منها

القاسم بطنجة وبسكلة وسبته وتيطاوين وقلعة حجر النسر وما إلى ذلك من
البلاد والقبائل
واختصّ عمر بتيكيسان وترغة وما بينهما من قبائل صنهاجة
وغمارة
واختص داود ببلاد هوارة وتسول وتازى وما بينهما من
القبائل: مكناسة وغياثة واختص عبد الله بإغمات وبلد نفيس وجبال
المصامده وبلاد لمطة والسوس الأقصى واختص يحيى <*>، بأصيلاً والعرائش وبلاد
زوغة وما إلى ذلك.
واختص عيسى بشالة وسلا وأزمور وتامستا وما إلى ذلك من
القبائل.
واختص حمزة بوليلى وأعمالها، وأبقى الباقين في كفالتهم
وكفالة جدّتهم كنزة لصغرهم.
وبقيت تلمسان لولد سليمان بن عبد الله.
وخرج عيسى بأزمور على أخيه محمد طالباً الأمر، لنفسه فبعث
لحربه أخاه عمر بعد أن دعا القاسم لذلك فامتنع. ولما
أوقع عمر بعيسى وغلب على ما في يده إستنابه إلى أعماله باذن
أخيه محمد. ثم أمره أخوه محمد بالنهوض إلى حرب القاسم لقعوده
عن إجابته في محاربة عيسى فزحف إليه، وأوقع به، واستناب عليه إلى ما في
يده فصار الريف البحري كلّه من عمل عمر هذا من تيكيسان، وبلاد غمارة
إلى سبتة، ثم إلى طنجة. وهذا ساحل البحر الرومي ثم ينعطف إلى أصيلا ثم سلا،
ثم أزمور وبلاد تامستا، وهذا ساحل البحر الكبير. وتزهد القاسم وبنى
رباطا بساحل أصيلا للعبادة إلى أن هلك.واتسعت ولاية عمر بعمل، عيسى والقاسم، وخلصت طويته لأخيه محمد الأمير، وهلك في إمارة أخيه محمد ببلد صنهاجة بموضع يقال له :فجّ الفرص سنة عشرين ومائتين، ودفن بفاس
وعمر هذا هو جدّ المحمودييّن الدائلين بالأندلس من بني أمية كما نذكره. وعقد الأمير محمد على عمله لولده عليّ بن عمر. ثم كان مهلك الأمير محمد لسبعة أشهر من مهلك أخيه عمر سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد أن استخلف ولده
علياًّ

عامر العلواني
13-10-15, 20:30
دفاعا عن آل البيت في الجزائر

··

نشرت جريدة ''القدس العربي'' الأسبوع الماضي الأربعاء 26 أوت 2009 ، مقالا بعنوان ''آل البيت في الجزائر بين حال النطيحة والمتردية وما أكل النظام'' أثار فيه الكاتب إسماعيل القاسمي الحسني موضوع '' أهل البيت في الجزائر''، منطلقا من أنهم حقيقة قائمة، ولهم وجود ، غير أنه ومنذ الاستقلال لا أحد من الكتاب والمفكرين أو السياسيين من لفت الانتباه إلى أوضاعهم، وكأنهم لا وجود لهم أوأنهم يتمتعون بكامل حقوقهم المقررة لهم شرعا ،'' لأن الإسلام يفرض على أتباعه احترام أهل البيت، ومعاملتهم بما يليق برحم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى حقوقهم الشرعية من بيت مال المسلمين، والمحددة نصا في القرآن الكريم''·
وقد أكد الكاتب في بداية مقاله بأنه ليس صحيحا على الإطلاق أن إثارة موضوع أهل البيت في الجزائر، دعوة لإثارة الفتنة أو تهجم على طرف ما، بل المراد تشريح واقع حال·· غير أن الكاتب توقع أن موضوع أهل البيت في الجزائر سيثير كثيرا من اللغط والجدل، لأنه عادة ما يُربط بالشيعة وإيران، وكأن أهل السنة لا يمكنهم تناول هذا الموضوع، وهذا حكم غير موضوعي بحسب الكاتب، لأننا إذا عدنا إلى الأئمة الأربعة، أصحاب المذاهب السنية، نجد أن مواقفهم موثقة في كتبهم وسيرهم تترجم حقوق أهل البيت الشرعية على سائر الأمة·
وقد عاد الكاتب إلى التاريخ كي يؤكد على الأيادي البيضاء لآل البيت على الجزائر ومساهماتهم الجليلة في خدمة الوطن، وذكر من بين الأمثلة الأمير عبدالقادر الجزائري، الذي كان انتسابه لبيت النبوة وأهل البيت واحدا من بين أسباب مبايعته، بالإضافة إلى عبقريته العلمية والعسكرية· وقد كان يحظى في منفاه بمعاملة تليق بمكانته كما تليق بأهل البيت·
كما ذكر مثالا آخر هو محمد بن أبي القاسم، مؤسس الزاوية المعروفة بالهامل، كما كانت لهم مساهمات أخرى في المقاومات الشعبية ضد المحتل الفرنسي مثل الأمير عبدالقادر و المقراني وغيرهما، كما ساهمت هذه الفئة في ثورة التحرير ·
ليصل الكاتب في نهاية مقاله إلى تشخيص الحال المتردية لأهل البيت في الجزائر، حيث يرى أنها ''وصمة عار في جبين الشعب والنظام على حد سواء''، لأن النظام لا يقيم لهم وزنا على الإطلاق، وليست لهم نقابة ترعى شؤونهم وتعرض قضاياهم أمام السلطة، كما أنهم يعيشون التهميش واللامبالاة، والفقر في ظل أوضاع مزرية، وهم الذين حُرّم عليهم قبول الصدقة وأموال الزكاة، بل أكثر من ذلك فقد تعرضوا في فترة من الفترات لمصادرة أراضيهم الفلاحية وعقاراتهم. أما على مستوى الشعب، فقد كان للحملات الإعلامية التي مست شخصيات من آل البيت في السبعينيات والتشهير بها، أثر بالغ في اهتزاز صورتهم وسقوط مكانتهم، أدت إلى سحب سلطتهم المعنوية، حيث صاروا موضع ازدراء واحتقار··
الأشراف بين شجرة النسب والبصمة الوراثية
تعددت تسميات الأشراف حسب المكان والزمان، فهناك من يسميهم آل البيت، أو أهل البيت، وهناك من يسميهم السادة الأشراف، وهناك من يسميهم الشرفاء، أو ذرية سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم من ينتسبون إلى آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء ابنة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم·
لقب الشريف يشمل أيضاً منذ عهد الدولة العباسية الهاشميين جميعاً، وهم آل العباس وآل علي وآل عقيل وآل جعفر، وينتشر الأشراف في معظم بلدان العالم الإسلامي وخاصة بمصر والسعودية والعراق وإيران، ويكون لهم في العادة بكل بلد نقابة تتزعمهم وتهتم بتوثيق أنسابهم ومشجراتهم··
في الحجاز على وجه الخصوص، يطلق اللقب على ذرية الحسن بن علي دون الحسين، بينما تلقّب ذرية الحسين بلقب السادة، و في بعض البلدان الأخرى يطلق لقب السادة على الفئتين· وقد كانت أسر من الأشراف و السادة تحكم الحجاز منذ أواخر العصر العباسي وحتى العهد السعودي بالنيابة عن دول إسلامية أخرى· و من الأشراف الآن الأسرتان الحاكمتان في كل من الأردن والمملكة المغربية··
أما عند الشيعة فإن أهل البيت هم علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء والحسن والحسين، وباقي الأئمة الإثنا عشر المعصومين لدى الإثنا عشرية، وفي كتبهم الكثير من الأحاديث التي تثبت هذا. وترجع أهمية أهل البيت عند الشيعة أن فيهم الأئمة المعصومون الذين هم الحكام المختارون من الله لقيادة المسلمين بعد وفاة النبي، كما أن محبتهم واجبة والحزن لأحزانهم واجب، ولعن أعدائهم كذلك، لهذا يرفض الإثنا عشرية دخول أي شخص آخر في أهل البيت·
تعتمد نقابات الأشراف ضمن قوانينها، على أن يثبت المنتسب إليها شرفه عن طريق نسبه الذي يصله إلى أحد آل بيت رسول الله، بالاعتماد على وثائق وشهادات موثوقة، أهمما المشجرات العائلية. وقد قرأنا في شبكة الأنترنت عن مشروع الباحث كمال القزاح الذي يهدف إلى تجميع البصمة الوراثية للسادة الأشراف ثم بعد ذلك القيام بمقارنات، ومن ثمة استخلاص البصمة الوراثية للسادة الأشراف· لكن ذلك يبقى صعبا من الناحية العملية، فضلا عما سيثيره من إشكالات من نواحي أخرى·

عامر العلواني
13-10-15, 20:49
الادارسه- تاريخ( منقول عن ابن خلدون) ج 1


--------------------------------------------------------------------------------


1ابن خلدون.
لخبر عن الأدارسة ملوك المغرب الأقصى ومبد أ دولتهم
الخبر عن الأدارسة ملوك المغرب الأقصى ومبد أ دولتهم
وانقراضها ثم تجدّدها مفترقة في نواحي المغرب
لما خرج الحسين بن عليّ بن الحسن المثلّث بن الحسن
المثّنى بن الحسن السبط بمكة في ذي القعدة سنة ست وتسعين ومائة أيام المهدي، واجتمع عليه قرابته وفيهم عماه
إدريس ويحيى، وقاتلهم محمد بن سليمان بن علي بعجة على
ثلاثة أميال عن مكة فقتل الحسين في جماعة من أهل بيته وانهزموا
وأسر كثير منهم. ونجا يحيى وإدريس وسليمان، وظهر يحيى بعد ذلك في الديلم،
وقد ذكرنا خبره من قبل وكيف استنزله الرشيد وحبسه.
(وأمّا إدريس) ففّر ولحق بمصر، وعلى بريدها يومئذ واضح
مولى صالح بن
المنصور ويعرف بالمسكين، وكان واضح يتشيّع فعلم شأن إدريس
وأتاه إلى
الموضع الذي كان به مستخفياً، ولم ير شيئا أخلص من أن
يحمله على البريد إلى المغرب ففعل، ولحق إدريس بالمغرب
الأقصى حر ومولاه راشد، ونزل بوليلى سنة اثنتين وسبعين، وبها يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة وكبيرهم لعهده
فأجاره،
واجمع البرابرة على القيام بدعوته، وكشف القناع في ذلك،
واجتمعت عليه
زواغة ولواتة ومدراته وغياثة ونفرة ومكناسة وغمارة وكافة
البربر بالمغرب فبايعوه، وقاموا بأمره.وخطب الناس يوم
بويع فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه:
لا تمدّن الأعناق إلى غيرنا فإنّ الذي تجدونه عندنا من
الحق لا تجدونه عند غيرنا ولحق به من إخوته سليمان، ونزل
بأرض زناتة من تلمسان ونواحيها ونذكر خبره فيما بعد.
(ولما استوثق) أمر إدريس وتمت دعوته زحف إلى البرابرة
الذين كانوا بالمغرب على دين المجوسيّة واليهوديَّة.
والنصرانيَّة مثل قندلاوة وبهلوانة ومديونة وما زار، وفتح
تامستا ومدينة شالة وتادلا، وكان أكثرهم على دين اليَّهودية
والنصرانيّة فأسلموا على يديه طوعاً وكرهاً وهدم معاقلهم وحصونهم. ثم
يزحف إلى تلمسان وبها من قبائل بني يعرب ومغراوه سنة ثلاث وسبعين، ولقيه أميرها محمد بن حرز بن جزلان فأعطاه الطاعة، وبذل له إدريس
الأمان
ولسائر زناتة فأمكنه من قياد البلد، وبنى مسجدها وأمر
بعمل منبره، وكتب اسمه فيه حسبما هو مخطوط في صفح المنبر
لهذا العهد. ورجع إلى مدينة وليلى، ثم دسّ إليه الرشيد مولى
من موالي المهدي اسمه سليمان بن حريز ويعرف بالشمّاخ أنفذه
بكتابة إلى ابن الأغلب فأجازه، ولحق بإدريس مظهراً النزوع إليه فيمن نزع
من وهران المغرب متبرئا من الدعوة العبّاسية ومنتحلًا للطلب. واختصه
الإمام إدريس وحلا بعينه وكان قد تأبّط سمَّا في سنون، فناوله إيّاه
عند شكايته من وجع أسنانه، فكان فيه كما زعموا حتفه ودفن بوليلى سنة خمس وسبعين.

وفر الشمّاخ ولحقه فيما زعموا راشد بوادي ملويَّة فاختلفا ضربتين قطع
فيها راشد يد الشمّاخ، وأجاز الوادين فاعجزه، واعتلق بالبرابر من أوربة
وغيرهم
فجمل من دعوته في ابنه إدريس الأصغر من جاريته كنزه،
بايعوه حملاً ثم رضيعاً ثم فصيلاً إلى أن شبّ واستنم
فبايعوه بجامع وليلى سنة ثمان وثمانين ابن إحدى عشرة
سنة، وكان ابن الأغلب دسّ إليهم الأموال واستمالهم حتى قتلوا راشداً
مولاه سنة ست وثمانين، وقام بكفالة إدريس من بعده أبو خالد بن يزيد بن
الياس العبديّ، ولم يزل كذلك إلى أن بايعوا لإدريس، فقاموا بأمره وجردوا
لانفسهم رسوم الملك بتجديد طاعته، وافتتحوا بلاد المغرب كلّها واستوثق
لهم الملك بها، واستوزر إدريس مصعب بن عيسى الأزدي المّسمى بالملجوم من
ضربة في بعض حروبهم.وسمته على الخرطوم وكأنها خطام، ونزع إليه كثير من قبائل العرب والأندلس، حتى اجتمع إليه منهم زهاء خمسمائة
فاختصهم
دون البربر، وكانوا له بطانة وحاشية، واستفحل بهم سلطانه.
ثم قتل كبير
أوربة إسحاق بن محمود سنة اثنتين وتسعين لما أحسّ منه
بموالاة إبراهيم بن الاغلب، وكثرت حاشية الدولة، وأنصارها،
وضاقت وليلى بهم فاعتام موضعاّ لبناء مدينة لهم، وكانت
فاس موضعا لبني بوغش وبني الخير من وزاغة، وكان في بني بوغش مجوس
ويهود ونصارى، وكان موضع شيبوبة منها بيت نار لمجوسهم، وأسلّموا كلهم
على يده. وكانت بينهم فتن فبعث للإصلاح بينهم كاتبه أبا الحسن عبد
الملك بن مالك الخزرجيّ. ثم جاء إلى فاس وضرب أبنيته بكزواوه، وشرع في بنائها فاختط عدوة، الأندلس سنة اثنين وتسعين. وفي سنة ثلاث
بعدها
اختطّ عدوة القرويين وبنى مساكنه، وانتقل إليها، وأسس
جامع الشرفاء، وكانت عدوة القرويّين من لدن باب السلسلة إلى
غدير الجوزاء والجرف، واستقام له أمر الخلافة وأمر القائمين
بدعوته وأمر العزَ والملك.ثم خرج غازياً المصامدة سنة
سبع وتسعين فافتتح بلادهم ودانوا بدعوته. ثم غزا تلمسان وجدّد بناء
مسجدها وإصلاح منبرها، وأقام بها ثلاث سنين، وانتظمت كلمة البرابرة وزناتة
ومحوا دعوة الخوارج منهم، واقتطع الغربيّين عن دعوة العبّاسيين من
لدن الشموس الاقصى إلى شلف. ودافع إبراهيم بن الأغلب عن حماه بعد ما
ضايقه بالمكاد، واستقاد الأولياء، واستمال بهلول بن عبد الواحد المظفري
بمن معه من قومه عن طاعة إدريس إلى طاعة هارون الرشيد. ووفد عليه بالقيروان،
واستراب إدريس بالبرابرة فصالح ابراهيم بن الأغلب، وسكن من غربه.
وعجز الأغالبة من بعد ذلك عن مدافعة هؤلاء الأدارسة، ودافعوا خلفاء
بني العبّاس بالمعاذير بالغضّ من إدريس والقدح في نسبه إلى أبيه إدريس بما
هو أوهن من خيوط العناكب.
(وهلك إدريس) سنة ثلاث عشرة، وقام بالأمر من بعده ابنه
محمد بعهده إليه فأجمع أمره بوفاة جدّته كنزة أمّ إدريس،
على أن يشرك إخوته في سلطانه ويقاسم ممالك أبيه. فقّسم
المغرب بينهم أعمالاً اختص منها

القاسم بطنجة وبسكلة وسبته وتيطاوين وقلعة حجر النسر وما إلى ذلك من
البلاد والقبائل
واختصّ عمر بتيكيسان وترغة وما بينهما من قبائل صنهاجة
وغمارة
واختص داود ببلاد هوارة وتسول وتازى وما بينهما من
القبائل: مكناسة وغياثة واختص عبد الله بإغمات وبلد نفيس وجبال
المصامده وبلاد لمطة والسوس الأقصى واختص يحيى <*>، بأصيلاً والعرائش وبلاد
زوغة وما إلى ذلك.
واختص عيسى بشالة وسلا وأزمور وتامستا وما إلى ذلك من
القبائل.
واختص حمزة بوليلى وأعمالها، وأبقى الباقين في كفالتهم
وكفالة جدّتهم كنزة لصغرهم.
وبقيت تلمسان لولد سليمان بن عبد الله.
وخرج عيسى بأزمور على أخيه محمد طالباً الأمر، لنفسه فبعث
لحربه أخاه عمر بعد أن دعا القاسم لذلك فامتنع. ولما
أوقع عمر بعيسى وغلب على ما في يده إستنابه إلى أعماله باذن
أخيه محمد. ثم أمره أخوه محمد بالنهوض إلى حرب القاسم لقعوده
عن إجابته في محاربة عيسى فزحف إليه، وأوقع به، واستناب عليه إلى ما في
يده فصار الريف البحري كلّه من عمل عمر هذا من تيكيسان، وبلاد غمارة
إلى سبتة، ثم إلى طنجة. وهذا ساحل البحر الرومي ثم ينعطف إلى أصيلا ثم سلا،
ثم أزمور وبلاد تامستا، وهذا ساحل البحر الكبير. وتزهد القاسم وبنى
رباطا بساحل أصيلا للعبادة إلى أن هلك.واتسعت ولاية عمر بعمل، عيسى والقاسم، وخلصت طويته لأخيه محمد الأمير، وهلك في إمارة أخيه محمد ببلد صنهاجة بموضع يقال له :فجّ الفرص سنة عشرين ومائتين، ودفن بفاس
وعمر هذا هو جدّ المحمودييّن الدائلين بالأندلس من بني أمية كما نذكره. وعقد الأمير محمد على عمله لولده عليّ بن عمر. ثم كان مهلك الأمير محمد لسبعة أشهر من مهلك أخيه عمر سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد أن استخلف ولده
علياًّ

عامر العلواني
13-10-15, 20:53
موضوع: قديـما قالوا:








http://www.lovely0smile.com/2007/qq/qq-266.jpg

عامر العلواني
13-10-15, 21:01
صك نسب الشريف محمد بن ساسي السباعي الإدريسي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

صك نسب الشريف مولاي محمد بن ساسي السباعي الإدريسي دفين الرويسات بورقلة الجزائر


دفاعا عن آل البيت في الجزائر

··

نشرت جريدة ''القدس العربي'' الأسبوع الماضي الأربعاء 26 أوت 2009 ، مقالا بعنوان ''آل البيت في الجزائر بين حال النطيحة والمتردية وما أكل النظام'' أثار فيه الكاتب إسماعيل القاسمي الحسني موضوع '' أهل البيت في الجزائر''، منطلقا من أنهم حقيقة قائمة، ولهم وجود ، غير أنه ومنذ الاستقلال لا أحد من الكتاب والمفكرين أو السياسيين من لفت الانتباه إلى أوضاعهم، وكأنهم لا وجود لهم أوأنهم يتمتعون بكامل حقوقهم المقررة لهم شرعا ،'' لأن الإسلام يفرض على أتباعه احترام أهل البيت، ومعاملتهم بما يليق برحم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى حقوقهم الشرعية من بيت مال المسلمين، والمحددة نصا في القرآن الكريم''·
وقد أكد الكاتب في بداية مقاله بأنه ليس صحيحا على الإطلاق أن إثارة موضوع أهل البيت في الجزائر، دعوة لإثارة الفتنة أو تهجم على طرف ما، بل المراد تشريح واقع حال·· غير أن الكاتب توقع أن موضوع أهل البيت في الجزائر سيثير كثيرا من اللغط والجدل، لأنه عادة ما يُربط بالشيعة وإيران، وكأن أهل السنة لا يمكنهم تناول هذا الموضوع، وهذا حكم غير موضوعي بحسب الكاتب، لأننا إذا عدنا إلى الأئمة الأربعة، أصحاب المذاهب السنية، نجد أن مواقفهم موثقة في كتبهم وسيرهم تترجم حقوق أهل البيت الشرعية على سائر الأمة·
وقد عاد الكاتب إلى التاريخ كي يؤكد على الأيادي البيضاء لآل البيت على الجزائر ومساهماتهم الجليلة في خدمة الوطن، وذكر من بين الأمثلة الأمير عبدالقادر الجزائري، الذي كان انتسابه لبيت النبوة وأهل البيت واحدا من بين أسباب مبايعته، بالإضافة إلى عبقريته العلمية والعسكرية· وقد كان يحظى في منفاه بمعاملة تليق بمكانته كما تليق بأهل البيت·
كما ذكر مثالا آخر هو محمد بن أبي القاسم، مؤسس الزاوية المعروفة بالهامل، كما كانت لهم مساهمات أخرى في المقاومات الشعبية ضد المحتل الفرنسي مثل الأمير عبدالقادر و المقراني وغيرهما، كما ساهمت هذه الفئة في ثورة التحرير ·
ليصل الكاتب في نهاية مقاله إلى تشخيص الحال المتردية لأهل البيت في الجزائر، حيث يرى أنها ''وصمة عار في جبين الشعب والنظام على حد سواء''، لأن النظام لا يقيم لهم وزنا على الإطلاق، وليست لهم نقابة ترعى شؤونهم وتعرض قضاياهم أمام السلطة، كما أنهم يعيشون التهميش واللامبالاة، والفقر في ظل أوضاع مزرية، وهم الذين حُرّم عليهم قبول الصدقة وأموال الزكاة، بل أكثر من ذلك فقد تعرضوا في فترة من الفترات لمصادرة أراضيهم الفلاحية وعقاراتهم. أما على مستوى الشعب، فقد كان للحملات الإعلامية التي مست شخصيات من آل البيت في السبعينيات والتشهير بها، أثر بالغ في اهتزاز صورتهم وسقوط مكانتهم، أدت إلى سحب سلطتهم المعنوية، حيث صاروا موضع ازدراء واحتقار··
الأشراف بين شجرة النسب والبصمة الوراثية
تعددت تسميات الأشراف حسب المكان والزمان، فهناك من يسميهم آل البيت، أو أهل البيت، وهناك من يسميهم السادة الأشراف، وهناك من يسميهم الشرفاء، أو ذرية سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم من ينتسبون إلى آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء ابنة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم·
لقب الشريف يشمل أيضاً منذ عهد الدولة العباسية الهاشميين جميعاً، وهم آل العباس وآل علي وآل عقيل وآل جعفر، وينتشر الأشراف في معظم بلدان العالم الإسلامي وخاصة بمصر والسعودية والعراق وإيران، ويكون لهم في العادة بكل بلد نقابة تتزعمهم وتهتم بتوثيق أنسابهم ومشجراتهم··
في الحجاز على وجه الخصوص، يطلق اللقب على ذرية الحسن بن علي دون الحسين، بينما تلقّب ذرية الحسين بلقب السادة، و في بعض البلدان الأخرى يطلق لقب السادة على الفئتين· وقد كانت أسر من الأشراف و السادة تحكم الحجاز منذ أواخر العصر العباسي وحتى العهد السعودي بالنيابة عن دول إسلامية أخرى· و من الأشراف الآن الأسرتان الحاكمتان في كل من الأردن والمملكة المغربية··
أما عند الشيعة فإن أهل البيت هم علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء والحسن والحسين، وباقي الأئمة الإثنا عشر المعصومين لدى الإثنا عشرية، وفي كتبهم الكثير من الأحاديث التي تثبت هذا. وترجع أهمية أهل البيت عند الشيعة أن فيهم الأئمة المعصومون الذين هم الحكام المختارون من الله لقيادة المسلمين بعد وفاة النبي، كما أن محبتهم واجبة والحزن لأحزانهم واجب، ولعن أعدائهم كذلك، لهذا يرفض الإثنا عشرية دخول أي شخص آخر في أهل البيت·
تعتمد نقابات الأشراف ضمن قوانينها، على أن يثبت المنتسب إليها شرفه عن طريق نسبه الذي يصله إلى أحد آل بيت رسول الله، بالاعتماد على وثائق وشهادات موثوقة، أهمما المشجرات العائلية. وقد قرأنا في شبكة الأنترنت عن مشروع الباحث كمال القزاح الذي يهدف إلى تجميع البصمة الوراثية للسادة الأشراف ثم بعد ذلك القيام بمقارنات، ومن ثمة استخلاص البصمة الوراثية للسادة الأشراف· لكن ذلك يبقى صعبا من الناحية العملية، فضلا عما سيثيره من إشكالات من نواحي أخرى·

عامر العلواني
13-10-15, 21:21
التقاء النسب مابين سيدي بوزيد وسيدي احمد بن حرزالله -حاسي الدلاعة-وكذا سيدي مخلوف

بطاقة تعريف لهذا الولي :وهو الولي الصالح سيدي أحمد بن مخلوف الموجود ضريحه بمدينة سيدي مخلوف (ولاية الأغواط الجزائر) الذي يرجع بناء ضريحه إلى مرحلة الأتراك نظرا لهندسة الرائعة و طراز الرفيع وهو مازال على هذا الحال ويعتبر معلما تاريخيا و مزار لاحفاذ سيدي مخلوف و كل المحبين لهذا الشيخ ، وقد تمّ بناء مسجد و زاوية لتعليم القرآن و تعاليم اصول الدين على درب ما أنجزه الأولون .
كما يجدر التنبيه إلى أنّ هذه الشجرة منقولة حرفيا عن وثيقة رسمية صادرة عن نقابة الأشراف بالمغرب الشقيق .
وبعدما قمت بتعريف موجز سنحاول أسفله ان نوضح التقاء نسب شيخنا سيدي بوزيد وشيخنا احمد بن سعيد والمسمى مخلوف و بعد القراءة المتأنية للشجرتين يتضح مليا أن سيدي احمد بن سعيد بن عمر يلتقي نسبه الشريف مع سيدي بوزيد بن علي في الجد المسمى إدريس الثاني او ما يسمونه إدريس الأصغر.
حرزالله ونسب سيدي مخلوف والمصادر سأجيب اخي حسب ماأعرف .
طلبك الاول يخص السادة الحرازلية :شجرة نسب الشيخ سيدي أحمد بن حرزالله
ينحدر أصل الحرازلية من النسب الإدريسي الشريف: وهو الشيخ أحمد بن حرز الله بن أحمد الأكبر بن عطا الله بن سليمان بن علي بن يحي بن محمد بن علي بن هشام بن أبي القاسم بن علي بن سليمان بن إسماعيل بن هشام بن عمر بن عزيز بن زين العابدين بن هاشم بن محمد بن علي بن ياسر بن يوسف بن أحمد بن علي بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يسم الله الرحمن الرحيم والصلاة وسلام على حبيبي صلى الله عليه وسلم , اردت من خلال هذا المنبر ان اقول هل الجيران لعبادلية الذين يتبعون اداريا لبلدية سيدي بوزيد هم من الاشراف ام لا واشكر صاحب الموقع على صوره الرائعة والنادرة http://img233.imageshack.us/img233/7060/img0017hl5.jpg




: صور قديمة ونادرة من عاصمة البوازيد الدوسن


http://img295.imageshack.us/img295/9453/15751604160515871580158.jpg

عامر العلواني
13-10-15, 21:29
لاشراف البوازيد مكانة مهمة وكبيرة لكثرتهم وكثرة العلماء على مر العصور في هذه القبيلة لذلك
هذا موضوع اتمنى ان يثبت ويتناول بشكل مستقل ونبدا مع مرور الوقت بتدقيق النسابية ثم نبحث عن الفروع المتناثرة هنا وهناك سواء في ربوع الجزائر او في ارجاء الارض والموضوع التالي في حاجة الى تحليل وتدقيق وتصويب نذكر في البداية المررجع ثم بعد ذلك نقوم بالتحليل
شرفا ءبني زيد دفين جبل راشد وهذا اسمه القديم وتسمى تلك السلسلة الجبلية اليوم باسم جبال العمور وهي في اغلب ولاية الاغواط حاليا وهذه تفاصيل عنهم في هذا التفصيل من موقع الهامل
موقع الهامل

بعد خروج مولاي ادريس الى المغرب الاقصى نعرج الى مرحلة اولى وهي مرحلة سيدي بوزيد بن علي صاحب الاخلاق الحسنة وهو مقرون الحواجب كثيف اللحية ذا حسن وجمال له علامة في طرف الجبهة وهو جرح من اثر الخيل اصيب بها وهو بمكة المكرمة ارض اسلافه وازدياده فيها ولد في اول القرن الخامس من الهجرة وقد عمر كثيرا ومكث بمكة المكرمة ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفا س الزاهر لضريح مولانا ادريس رحمه الله .

واخذ العلم عن شيخه حجة الله في ارضه سيدي الامام بن العربي الفقيه وهو اخذ العلم عن شيخه حجة الاسلام غدوة السالكين الامام الغزالي رحمه الله عنه ولما قضى الواجب من زيارة اجداده فيما ذكروا استوطن باهله تهنيئا لرئاسته بمدينة فاس فوقع له تشاجر مع ابناء عمه الادريسيون فخلع لهم ماكلف به من الرئاسة وانتقل باهله الى جبل راشد وكانت وفاته بتلك التربة وسميت حاليا ببلدية سيدي بوزيد ناحية آفلو حسبما ما اطلعنا عليه فقد اجتمع مما حضر ذلك اليوم المشهود الازدحام على تشييع جنازته خلق كثير .

وهذا نسبته بوزيد بن علي بن مهدي بن صفران بن ياسر(سنان) بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن علي كرم الله وجهه .




2/
بين هذه الفروع خلط كثير وجب اعادة تصنيفها وتدقيقها بمعونة الجميع
ثم التاكيد على ان اي تعقيب لا يعني الطعن او التشكيك انما هي اخطاء وتداخلات حدثت لعدة اسباب
وناقلوا هذا الكلام مشكورون في كل الحالات لحفاظهم على تراثهم وتقول الوثيقة من موقع الهامل
فقد خلف سيدي بوزيد بن علي ا ربعة اولاد وهم علي وعبد الله ومحمد واحمد فاما علي وعبد الله دفنوا في ارض الغزيوات بتلك الجبل مسافة عشرة اميال من أبيهم ، ومحمد دفن في حوز مراكش بالمغرب واحمد دفن بتربة أبيه بازاء ضريحه ، وسنذكر اولاده جملة وتفصيلا فمنهم فرقة حوز بمراكش يقال لهم اولاد جعفر من ذرية محمد بن بوزيد والبعض منهم في واد سبوا حوز فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لها أولاد عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران وبعضهم بناحية ونقة (ونوغة؟) يقال لهم اولاد عفان وبعضهم بجبال باتنة وبعضهم بأرض زكّار وبعضهم في زمرة يقال لها الفضل وإخوانهم أولاد شعيب في ارض افليتة في شور تحوز بعضها في الخيرة بني عمران في جبل بني قيرس البعض يقال لهم أولاد تغلب في موطن بني عباس وبعضهم في ارض اسويدة بازاء الصوامع وبعضهم بأرض طنجة وبعضهم بارض تمافوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت وبعضهم في الأرباع يقال لهم أولاد سي محمد صالح وبعضهم في بوحنيش وبعضهم في جبل نزات الثنية الحد وبعضهم في بني علي وبعضهم بازاء البرابر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم أولاد إسماعيل وأولاد عيسى وأولاد رزاق بن شعيب بعضهم بأرض الشلف يقال لهم اولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد سيدي بوزيد واولاد عبق اهل الفج وبعضهم اولاد العبيد يقال لهم اولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في العقوبية بازاء سعيدة وبعضهم في اغريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في قطين يقال لهم اولاد سيدي سليمان بن العوجة واخوانهم اولاد سيدي بوزيان في بني جعد وبعضهم في قلعة بني حماد ويقال لهم اولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم اولاد العباس وبعضهم في بني يحي واد الزيتونة في جبل مغنية وبعضهم في واد قرحوز تافلالة وبعضهم في واد توت يقال لهم سيدي البكر واخوانهم اولاد الصافي بن مالك بن عبد الجليل بن ايوب ادريس وبعضهم بارض الزاب اولاد سيدي محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بارض الجد يقال لهم اولاد اسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم عند الحراكتة اولاد احمد بن بوزيد وبعضهم في الجزائر وبعضهم في تونس يقال لهم اولاد هوان واخوانهم اولاد عبد العلاق سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحيم وعبد الوهاب واسحاق ومحمد واما عبد الله بن بوزيد خلف خمسة اولاد وهم عبد الرحيم وهلال وعثمان ومحمد وبختي واما عبد الرحيم بن عبد الله خلف ثلاثةاولادهم ايوب وعبد العزيز وعبد الرحمن فمنهم فرقة الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم اولاد سيدي البختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد محمد بن سعد واولاد سيدي عبد الرزاق بن محمد بن عبد الرحيم وبعضهم بارض اعكرين واولاد سيدي احمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن داود بن لحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمن وهم في مقام ارض جديوية واخوانهم بارض حناشة نواحي تلمسان واخوانهم اولاد سالم اهل عزيز من ذرية سيدي محمد بن علي بن بوزيد وهم اهل الزاب


خلف ولده لقمان وهو خلف ولده لقمان وهو خلف يونس وهو خلف ولده حامل وهذا خلف ثلاثة اولاد وهم يحي واحمد وابوزيد وهذا خلف ادريس وهذا خلف ثلاثة اولاد محمد وعبد الرحمن وايوب ، فاما محمد خلف ولده سعادة والاصم وبلقاسم واما عبد الرحمن اولاد سعيد واولاد سيدي علي بن مزوز واخوانهم اولاد ابراهيم بن عبد الرحمن واخوانهم اولاد سيدي علي بن مزوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف عبد الجليل وعيسى وسليمان وعيسى خلف ولده ادريس واخوانهم الحمز وسليمان بن ايوب خلف المغيرات واولاد زيان واولاد خويدم والقلاقل والدقابسة والابكار وعبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بوزيد بن نقمان بن علي بن بوزيد وبوزيد خلف ولده عثمان وهو خلف ولدين عامر وابراهيم وهذا الخير خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك وسعود واحمد واماعبد المالك خلف ولده علي وسعود خلف ولدين هما ابراهيم وعمر وابراهيم خلف عبد الجبار وهو خلف عليا واولاد شايب و الزقايد واولاد ضيف الله واولاد العجال والغزيلات واولاد سيدي حميدة كلهم في بسكرة والسعود هذا خلف لطرش واسعيدات والقبيشات واولا علي بن مبارك واولاد عمر واولاد خاثر واولاد عائشة واولاد عمر بن سعود بن براهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بوزيد ومحمد بن بوبكر بن سنوسي بن الطيب بن بلقاسم بن احمد بن محمد بن بلعباس هؤلاء الاشخاص في مدينة بوسعادة وايوب بن عبد الرحيم بن بوزيد وهو مدفون بالادريسية بالجلفة وخلف عدة أولاد منهم مزور وخلف هذا سيدي أحمد (البكاي) وعبد الكريم وخلف هذا أولاد احمد (بوعدي) وعبد الرحيم وهو مؤسس الهامل مع عمه احمد بن عبد الرحيم

وهم اليوم ينقسمون إلى عدة فروع نبدا بحجاج الهامل و أولهما المؤسس للهامل سيدي عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وتفرع الى فرعين الفرع الاول هم أولاد بلقاسم بن علي بن عبد الرحيم بن ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد ومنهم حاليا لحسينات والفرع الثاني أولاد منصور بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد منهم حاليا اولاد سي علي وثانيهما المؤسس الهامل سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وهو الفرع الثالث يقال لهم اولاد سي احمد ، اما بالنسبة للفرع الرابع هم اولاد احمد البكاي بن مازوز بن ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد اما الفرع الخامس اولاد احمد بوعدي بن عبد الكريم بن ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد

الفصل الثالث :

بعد ذكرنا لسيرة وأولاد وأشياخ وأوصاف سيدي بوزيد بن علي نأتي إلى الشيخ عبد الرحيم ابن أيوب

حيث تجمع هذه الروايات على أن التأسيس كان من طرف حجاج الهامل ومفاد ذلك ا ن سيدي عبد الرحيم بن ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وعمه سي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد انتقلا إلى مكة المكرمة بقصد الحج يرافقهم الشيخ عبد الهادي وبعد إتمام الحج عادوا قاصدين بلادهم ، وعند مرورهم بموضع بلدة الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء بقصد الوضوء والصلاة وكان المكان بادية لا بناء فيها إلا العين التي يشرب منها البَوَادي والرُّحل وبعد إتمام صلاة العشاء في موضع بقرب العين وفي الصباح أظهر لهم الله سبحانه عز وجل كرامتين عظيمتين دلتهم على أنّ الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين ، والكرامتان نوردهما كما سمعنا من مشايخنا رحمهم الله وقرأنا عنهما في تراث السلف الصالح

- صيرورة عكازيهما شجرتا توت بمجرد وضعهما على الارض

- ظهور أساس من الحجر بالقرب من العين حول موضع صلاتهما

أما سيدي عبد الهادي فواصل السير غربا جهة إقليم سعيدة أما سيدي عبد الرحيم وعمه سي احمد فقررا الإقامة وأرسلا في طلب أهلهما من جبل راشد الواقع بإقليم آفلو ولقيهم سكان البوادي أهل الجهة بالترحاب والتقدير ولقبوهم الأشراف ، خلف عبد الرحيم بن أيوب ولد اسمه علي بن عبد الرحيم وهذا خلف ولدان هما منصور وبلقاسم ، اما بالنسبة لمنصور ومنه تنحدر أسرة أولاد سي علي أما بلقاسم بن علي فمنه تنحدر عائلة الحسينات



3/حسب الوثائق التي بين ايدي البوازيد فشرفاء الصوالح هم من البوازيد ومنهم ايضا فرقة في قبائل اولاد على التابعة اليوم لسيدي بلعباس في المكان المسمى بوحنش وبوطارق وهم يقولون انهم اشراف الوادغير وهذا استنادا الى كلام العشماوي
للترجيح ينبغي الاستدلال بالوقائع اولا ثم منطقية ما يرددونه
ربما الاسم للترجيح بالنسبة لي والله اعلم انهم من البوازيد
وكذلك وجدت شرفاء الصوالح في جبل الديس وهم اولاد بن حمادة بن دحمان فهم اخوة الوادغير اللحاينة من اولاد منصور بن عبد الرحمن الودغيري والاصح انهم من ذرية ابي بكر بن سعيد بن منصور بن عبد الرحمن الودغيري

4/ بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكرك أخي محمد البخاري على عنايتك بتاريخ الأشراف وتدوينه.
وألفت انتباهك سيدي إلى أنك قلت في مشاركتك بتاريخ 28/04/2008 بعنوان الفروع، «بين هذه الفروع خلط كثير وجب اعادة تصنيفها وتدقيقها بمعونة الجميع»، وإني آسف على التأخر في الردّ كل هذه المدة.
جاء في الموضوع «واما عبد الرحيم بن عبد الله خلف ثلاثة اولادهم ايوب وعبد العزيز وعبد الرحمن» دون ذكر سيدي أحمد بن عبد الرحيم
ثم في الفقرة التي تليها تقول الوثبقة:«وعبد الرحيم وهو مؤسس الهامل مع عمه احمد بن عبد الرحيم»
ألم تلاحظ أخي أن هناك نقصا وخلطا يجب أن يدقق؟ فالصحيح إذن هو كالتالي: أن عبد الرحيم خلف أولادا هم : سيدي أحمد وسيدي أيوب ، فأما سيدي أحمد فقد قصد الحج مع ابن أخيه سيدي عبد الرحيم بن أيوب،
وإني أورد هذا من كتاب (الهامل قلعة العلم والجهاد) للأستاذ الحاج مزاري الهاملي، فلعله كفيل بتصحيح ما ورد في مشاركتك وإعادة تصنيفها: تقول بعض الروايات أن أحفاد سيدي بوزيد لما تضاءل شأنهم وقلّ اعتبارهم في منطقة جبل راشد بسبب مكائد بعض المرابطين المنافسين لهم قرروا الذهاب بعيدا لنشر الإسلام، فساروا بإرادة نشر التوحيد متجهين شرقا وبعد قطع مسافة طويلة في سبيل الله نزلوا قرب نبع ماؤه عذب بمكان لاحيَّ فيه سوى جمل هامل يرعى وأقاموا مخيمهم للاستراحة بضعة أيام وكأن شيئا يشدهم إلى هذه الجهة وفي الليل سمع سيدي أحمد بن عبد الرحيم في منامه جده سيدي بوزيد يقول له: احفظ الجمل الهامل يا عامر، فاعتبر ذلك إشارة إلى صلاحية المكان وطيبه فقرر الإقامة به وأسماه الهامل وأطلق على الجبل المجاور له من الغرب اسم عمران > .
وقد ورد في سلسلة "الأصول في نسب أبناء الرسول" صلى الله عليه وسلم رواية أخرى أكثر شيوعا وتداولا بين الناس عامهم وخاصهم فحواها أن سيدي أحمد بن عبد الرحيم وابن أخيه سيدي عبد الرحيم بن أيوب يرافقهما سيدي عبد الهادي وعبده "صالح" ساروا إلى بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج ، وعند عودتهم مرورا بمكان "قرية الهامل اليوم" نزلوا عند نبع يتدفق ماء عذبا رقراقا قصد الاستراحة والوضوء للصلاة ، ومع التعب وحلول الظلام فضلوا المبيت في المكان ، وعند الصباح وجد سيدي أحمد وابن أخيه أن عكازيهما قد تفتحت البراعم منها لتكونا شجرتي توت فيما بعد، واستخلصا من ذلك أن الله أراد لهما البقاء وعمارة هذه الأرض بالعلم والدين وتلاوة الذكر الحكيم، فرضيا بالمقام وطابت نفساهما له فسعدا وسعدت بهما البلاد، أما رفيقاهما فقد واصلا السير إلى بلادهما، وتضيف الرواية أن الحجّاج دعوا الله مخلصين له الدين "ربنا اجعل هذا البلد عامرًا بالدِّين والعلم خاليًا من السوق". وأرسل الحاجّان في طلب أهلهما من جبل راشد، وشرعوا جميعا في عمارة المكان ، فبنوا في موضع صلاتهم قرب العين مسجدا لا يزال قائما إلى اليوم، وقد أدخلت عليه إصلاحات ورمّم عدة مرات آخرها عام 1984م، وهو المسجد المعروف بجامع الحجاج، وأخذت العين يومها اسم "عين التوتة" نسبة إلى أشجار التوت التي تحيط بها وتظللها، وهكذا أسّست هذه البلدة الشريفة الطيبة وهي تكبر وتتسع إلى ما شاء الله. وهي اليوم بلدية من دائرة بوسعادة من ولاية المسيلة.
أخي الفاضل، أشكرك جزيل الشكر على الجهود التي تبذلها من أجل تصحيح بعض المعلومات الخاطئة في أنساب الأشراف خاصة ، ولعلّ أحسن ما نكافئك به أن نترك جزاءك لله وحدهنسأله عزّ وجلّ أن يضاعف لك أجرك فهو القادر على ذلك إنّه سميع مجيب.
الطيب رزيقي-الهامل



5/السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استدراكا على ما قلتي أختي الكريمة فيما يخص سيدي بلعباس البوزيدي هل له عقب أم لا،و الصحيح الثابت الذي تأكد لي مؤخرا وذلك طبقا لعدة مصادر تاريخية مكتوبة ككتاب العقد النضيد في فروع البوازيد و الذي ألفه صاحبه الشيخ عبد الله البوزيدي مطلع القرن التاسع عشر " 1801 م " يذكر أن لسيدي بلعباس ذرية و كانت تعرف أنذاك بأولاد سيدي بلعباس ثم يعقّب بعدها مباشرة و إخوانهم أولاد سيدي سعيد
ولما راجعت أحد كبار أعيان أسرتنا و هو الشيخ الإمام سي أمحمد بن قدور بلعباسي ـ رحمه الله حيّا و ميتّا ـ أدلى لي بحقيقة مهمة جدا تتعلق بأصل نسبنا ـ علما أننّا بالاتفاق شرفاء بوازيد أقحاح يقرّنا على نسبنا القاصي و الداني في منطقة جبال الظهرة المُحادية لمستغانم و مازونة
أقول : قال لي الشيخ المذكور أن نسبنا يرجع إلى الولي الصالح سيدي يونس البوزيدي المدعو " ابن حمامة " و سبب تلقيبهم له بهذا يرجع إلى قصة يرويها الأكابر خلفًا عن سلف و هي القصة ذاتها التي تتعلق بالولي الصالح سيد بلعباس الذي سميت عليه الولاية المعروفة غرب الجزائر
و هي و إن كانت في نظري أسطورية لكنها مهمة جدا من حيث أنها تثبت شيئين مهمين ألا و هما:
ـ الاثبات التاريخي لوجود شخصية الولي سيدي بلعباس بمنطقة مكرة إبّان القرن الثاني عشر" توفي حوالي سنة 1780 ميلادي و الذي يوافق سنة 1122 هـ"
ـ أن هذه القصة تثبت اتصال سلسلة نسبنا بهذه الشخصية التاريخية التي كان لها الدور البارز في جمع شمل قبائل مكرة " أولاد إبراهيم مع جيرانهم العمارنة أولاد سيدي عمّار " حيث تقول الأسطورة أن سيدي بلعباس تحوّل لحمامة طارت إلى إحدى رُبى وادي مكرة خشية حدوث النزاع بين القبيلتين، و هي نفس القصة التي تروى عن سبب تلقيب جدنا الجامع لكل من يحمل لقب " بلعباسي" في منطقة جبال الظهرة بـ " سيدي يونس بن أحمد البوزيدي " و الذي لقّب أبوه أحمد الذي كان معلّما للقرآن الكريم بالحمامة التي طارت جراء نزاع حصل بسببه بين فصيلين متناحرين.
و هذا هو المِحَكّ و محزّ التحقيق في قضية نسب سيدي بلعباس و ذريّته التي أعقبها من بعده و بما أنّك قد ذكرت أنّ لسيدي بلعباس أخًا يُدعى سيدي سليمان و أظنه أحد أجداد أمّك الكريمة، أضيفك شيئا قد يكون من الأهميّة بمكان و هو توالي و كثرة ورود اسم سليمان في سلسلة أنسابنا و شيوعه، و هذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على قوة الرابطة النسبيةو التي غالبا ما يلجأ أهلها للمحافظة عليها من تكثير نفس الاسم لا سٍيمَا اسم الجدّ المشهور أو أحد رجال العصبة الأعلام كالأعمام أو الإخوان و أقرب مثال يستحضرني الآن ، الأسرة العلمية المشيشية بالمغرب الأقصى و التي تواتر نسبها الصحيح و حسبها الصريح حيث لا تخلو أسرة من هاته الأسر العًلمية من شخص اسمه عبد السلام، و هذا لأنّ سيدي عبد السلام بن مشيش كان عمدة اشتهارهم و موطن افتخارهم.
فلذلك فأنا على سبيل المثال و بالمثال تقترب الفكرة إلى الأذهان :
بلعباسي محمد بن سليمان بن قدور المجاهد بن محمد بن سليمان بن محمد الصغير الملقب بـ "العربي" بن قدور أو عبد القادر الملقب بـ " بغداد" بن جلول و هو نفسه "الجيلالي " بن سيدي يونس بن سيدي أحمد بلعباس البوزيدي بن عبد الرحيم بن سيدي سعيد بن عثمان البوزيدي التلمساني

6/بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

هذا تعريف نسب شرفة الهامل نقل من أصله حرف بحرف من إملاء
الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم قدّس الله سرّه .
يقول: إن نسب شرفة الهامل اسم جدهم الأول سيدي أبوزيد بن علي شريف من فاس وانتقل منه ونزل بجبل العمور حكم آفلو في آخر القرن الرابع من الهجرة وتزوج به وتوفي آخره ودفن بالجبل المذكور وقبره معروف وعليه قبة تزار وعليها المهابة والأنوار ويأتيها الزوار من جميع الأقطار للتبرك بها ، وترك ولد سيدي عبد الله بن أبوزيد فمكث بعده زمانا وتوفى رحم الله الجميع ودفن معه وقبره معروف يزار وترك ولد سيدي عبد الرحيم ابن عبد الله فمكث زمانا وتوفي ودفن بالجبل المذكور وقبته مشهورة وترك ولدين :سيدي أحمد بن عبد الرحيم وسيدي أيوب والأخير دفن ببلدة زنينة وقبره مشهور بها أيضا يزار ويتبرك به وخلف ولدا يسمى عبد الرحيم على اسم جده ، فانتقل سيدي أحمد بن عبد الرحيم مع ابن اخيه عبد الرحيم بن ايوب من تلك الناحية وقصدا حج بيت الله الحرام وبعد تمامه رجعا بقصد الرجوع الى محل سكناهم الأول ولما وصلا ونزلا بعين الهامل فقد كانت جزيرة خالية من البناء فوضعا عصيّهما وشرعا في الوضوء لأداء فريضة الصلاة فعند تمامهما ذاك وجدا عصيّهما ضربتا في الأرض واخضرتا وخرجت أغصانهما وكانت من التوت ولهما سنوات عديدة بأيديهما فكانت كرامة من الله لهما وقاما لصلاة الظهر إذ ذاك يوم الجمعة والله أعلم فضربا عليهما أساس في مصليهما من الحجر بقدرة الله تعالى فتقاولا لبعضهما بعضا لا بدّ أن تعمر هذه البلدة وكانت عمارتها في آخر القرن الخامس وأول السادس والشجرتان لا زالتا الى الساعة وقد عظمتا في الكبر ولهما ثمر أسود حلو الطعم بعد نضجه وغاية ما يكون وتأتي أنا س زمانهم وبعدهم للأكل من تلك الشجرتين من سيدي زرزور ومن بسكرة وسيدي محرز بتونس وسيدي محمّد بن علية بوجملين بالمسيلة وسيدي عيسى الدنداني بسيدي عيسى وسيدي محمد بن علية من بلدة بحكم الجلفة وسيدي بركات وسيدي عبد الرحمان بن خليفة بأولاد جلال تبركا وعناية لقصد ذلك حتى الى يومنا هذا يأتونهم أناس من كل جهة وسيدي أحمد بن عبد الرحيم و سيدي عبد الرحيم ابن أخيه المسميان بحجاج الهامل ومنهم يتفرق فرق الشرفة الخمسة : أولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي علي وأولاد سيدي بلقاسم بن علي الحسينات وأولاد سيدي أحمد بوعدي ،هؤلاء الموجودين الآن ليس لهم قريب من حكم بوسعادة ولا لهم صف بل عندهم الناس كلهم سواء من كونهم لا يدخلون فتنة من فتن العرب وإنما كانوا قبل استلاء الدولة الفرنساوية على العمالة الجزائرية إذا وقعت فتنة بين أعراش العرب يخرجون لهم للصلح بينهم ويطفون نار الحرب بين العرب وإلى الشأن لما لهم من البركة والعناية وطريقتهم الرحمانية لا غير وطبعهم الثبوت والتأني ودأبهم القراءة للقرآن والفقه والمداومة على العلوم الربانية وليس فيهم أحمق ولا كثرة إهبال والإعاقة على أمر دنياهم .وجلب أرزاقهم :فأما أهل البادية يرعون المواشي والحرث وأما أهل الحاضرة فخدمتهم الجنة والحرث وفلاحتهم القمح والشعير وحرفة النساء الغزل والنسج هذا هو الخير المتواني عن الأوائل ،وقد عمّر الهامل قبل أبي سعادة بعشرين سنة ،والحدّ بينها وبينه قبر الوصيف ، وعمّرت أبي سعادة قبل الجزائر بعشرين سنة ، فبين عمارة الهامل والجزائر أربعين سنة وحين تولى الترك على الناس ضرب عليهم المغرم الدولي ، وجعلوا تحرير شرفة الهامل بحيث لا يؤخذ منهم مغرم ولا يهضم لهم جناب ولا يتعدى عليهم أحد من العمال وهذا التحرير يأتيك بيانه .
النــص :
{ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد :فليعلم الواقف على هذا الأمر الكريم ، والخطاب الجسيم الناقد أمره العلي قدره من القواد والعمال والعام والخاص وجميع المتصرفين في جميع الأحوال خصوصا أهل ناحية بوسعادة أصلح الله حال الجميع ووفق الكل الى صالح القول وحسن الصنيع ، فإننا أنعمنا على السادات الأجلاء الفضلاء الأشراف أولاد سيدي عبد الرحيم بن عبد الله (والد سيدي احمد بن عبد الرحيم وسيدي ايوب )القاطنين بالهامل .ووجدنا على ما يؤديهم من مكاتبات ساداتنا البايات التكاليف المخزنية والوقائف ، قلت أو جلت وأولاد أولادهم ما تناسلوا ، كما أن خماسهم لا يقر لهم أحد ولا يتعدى عليهم ، إنعاما تاما شاملا عاما حتى العشرات وجميع التبعات ، قاصدا بذلك وجه الله العظيم ورجاء ثوابه الجسيم ، والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب من بدّل أو غيّر فالله حسبه وسائله ومولى أمره ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ، والسلام ، كتب عن إذن عبد الله المتوكل على الله السيد مصطفى باشا بتاريخ صفر الخير سنة 1149 هـ على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام { 14 عن السلطانية
ـ {وقد ألغي هذا الأمر حين تمكن الفرنسيون من الجزائر ، حيث فرضوا الضريبة على الأشراف وغرموهم ونهبوهم كبقية أفراد الشعب الجزائري المخلص الذي رفض حكمهم وقاوم احتلالهم للوطن .
لقد ازداد الأشراف احتراما وتقديرا وتعدت شهرة بلدهم الهامل المنطقة لتعم الوطن الجزائري كله من أقصاه الى أقصاه ويبلغ صدى ذلك الى الأقطار المجاورة المغربية منها والإفريقية بعد تأسيس الولي الصالح القطب الأعظم والملاذ الأفخم الشيخ الأستاذ صاحب الكرامات سيدي محمد بن أبي القاسم بن ربيح للزاوية والمعهد في العشرية الخامسة من القرن التاسع عشر الميلادي } (( منير أحمد بن محمد بن السيراج )

عامر العلواني
13-10-16, 10:52
الهامل السيطرة التركية:
من عام 1500 إلى عام 1830

إن الغياب الكامل للوثائق وقلة الدقة الذي تتميز به التقاليد المحلية، والتي هي زيادة على ذلك شديدة الغموض، تجعل من المستحيل، في الوقت الراهن، كتابة تاريخ الحكم التركي في ناحية الهامل وحتى الأعلى للحضنة.

نعرف أنه كان للأتراك باي قسنطينة إذ ،قبل الاحتلال الفرنسي، كان الشرفة تابعين للخليفة المقراني بمجانة وهو جزء من بايلك قسنطينة
في تلك الفترة كان الهامل وهي جزء من بوسعادة المعمورة على أراض تابعة للبايلك تشكل جزءا من نفس الوطن.
أما جزء من الأشراف مرتبطين بسكان التيطري ،فلم نتمكن من جمع أي معلومة مؤكدة عن الوضعية التي خصوا بها تحت حكم الأتراك.والشرفة ، فكانوا قبيلة مخزن أي معفاة من الضرائب دون شرط المشاركة في الحملات العسكرية التركية...
.
وفي الأخير، حسب رواية غير مؤكدة، جرت معركة بين الأتراك والعرب في المكان ،

وقد ترك ذكريات في المنطقة.
كان الحكم التركي هشا على الدوام في مناطق أعلى الحضنة، إذ كانت القبائل العربية هناك تتمتع باستقلال شبه تام، غير أنها كانت تدفع الضريبة عندما تأتي الطوابير التركية إلى الناحية

. تاريخ (http://www.djazair50.dz/?-تاريخ,37-) > أسباب انهيار الدولة العثمانية في الجزائر أسباب انهيار الدولة العثمانية في الجزائرفتح الغزو الفرنسي للجزائر فترة طويلة من الاستعمار اللاانساني للوطن كما أنه وضع حدا للوجود العثماني الذي دام أكثر من ثلاثة قرون (1515-1830).

يعود هذا الانهيار السريع للدولة العثمانية في الجزائر إلى سببين اثنين، حسبما أوضحه حمدان خوجة، وهو مستشار الداي حسين و أول جزائري يتحدث عن بداية الاستعمار الفرنسي في كتابه "لوميروار" (المرآة) الذي نشر بفرنسا سنة 1833 و أعيد نشره سنة 2005 (الوكالة الوطنية للنشر و الإشهار).
يتمثل السبب الأول في فقدان القيم العسكرية للإيالة اثر توظيف إجراميين حولوا إلى جنود انكشاريين.
كتب حمدان خوجة في هذا الشأن أن "هذه الميليشية المسلحة التي تفتقر لمبادئ جاءت لترتكب ابتزازات ضد البدو و القبائل. و بعدها، قام هؤلاء بتدبير ثورات و تنفيذ انقلابات ضد رؤساء دول".
كان الداي مصطفى باشا أول ضحية من بين الضحايا السيدة لهذه الميليشيات. فبعد اغتالوه في شهر أوت من سنة 1805، استبدلوه بقائدهم أحمد خوجة وسط عدم اكتراث سكان المدينة "الذين لا يتدخلون في مثل هذه القضايا و يخضعون لمن اختارته جمعية الضباط السامين في الجيش".
يروي حمدان خوجة أن "هذا الرجل ارتكب خلال مدة حكمه سلسلة طويلة من الجرائم. و لمكافأة الميليشية، رفع راتبها و عزل البايات للاستيلاء على ممتلكاتهم و ثراواتهم".
ففي سنة 1808 و بعد مضي ثلاث سنوات من الحكم، قضت الميليشية التي يقودها علي خوجة على أحمد باشا بنفس الطريقة التي قضت بها على مصطفى باشا. لم يتمكن القائد الجديد الذي اعتلى العرش على ممارسة الحكم و هو ما جعل الانكشاريين يعدمونه شنقا.
خلفه الحاج علي باشا "الذي كان سفاحا هو الآخر. فقد قتل العديد من العرب و البعض من أعيان البلد" قبل أن يقتل سنة 1815 على يد معاونيه الذين خنقوه بالبخار داخل الحمام. أقيل حاج محمد باشا الذي كان خلفا له من قبل الأغا عمر الذي دبّر ضده مع الميليشيين مقابل اعتلاء العرش.
بدوره و بعد مرور سنتين من الحكم (1815-1817)، تم إبعاد الداي عمر من قبل الميليشيين تحت قيادة المدعو علي. لقد ارتكب عدة جرائم و نفى عدة أشخاص (...). خلال حكمه الذي لم يدم سوى ستة أشهر (سبتمبر 1817-فيفري 1818)، شهدت شؤون الدولة تراجعا"، يقول كاتب "المرآة".
توفي علي باشا جراء إصابته بداء الطاعون و خلفه حسين خوجة " ذلك "الرجل الوحيد النزيه و الأخلاقي" الذي كان من بين الشخصيات التي كانت تحيط بعلي باشا و الذي كان آخر عاهل عثماني في الجزائر قبل الغزو الفرنسي.
يرجع حمدان خوجة السبب الثاني لانهيار الدولة العثمانية إلى إقصاء السكان الأصليين لاسيما الكولوغليين (المنحدرين من قران بين جندي تركي و امرأة جزائرية) من المهام السامية للدولة.

و لكونهم حاولوا التخلص من حكومة الأتراك سنة 1630، لم يتمكن الكولوغليين الذين تم إحباط مؤامرتهم من تولي أي منصب مسؤولية في الحكومة أو في الجيش. و لهذا، وضع الأتراك ثقتهم في اليهود. بقي هذا الحظر ساري المفعول لمدة حوالي قرنين اثنين. تم رفعه جزئيا من قبل حسين داي الذي عين الحاج أحمد في منصب باي قسنطينة سنة 1826.
أشار حمدان خوجة و هو كولوغلي أن سكان الجزائر "أقاموا حاجزا بينهم و بين الأتراك و أبدوا تحفظا مطلقا إزاءهم".
تسببت تصرفات الانكشاريين في انفصال الإيالة التركية و طائفة الكولوغليين و السكان. و أدى الارتياب العام الذي أصبح قائما بينهم إلى انهزام جيش الداي حسين أمام جيش الجنرال بورمونت في جوان .
1830 الجزائر في ظل العهد العثماني (1509-1830).

إن سقوط الدولة الإسلامية في الأندلس في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي و تعرض سواحل الشمال الإفريقي في تونس والجزائر والمغرب لغزو مسلح من قبل إسبانيا والبرتغال جعل أهالي الجزائر يستغيثون بالدولة العثمانية الفتية ويطلبون عونها بعد مارؤوه من ضعف الدولة الزيانية التي لم تعد قادرة على حماية أراضيها من الحملات الإسبانية والبرتغالية بالإضافة إلى تنازع سلاطينها.

وأمام هذا الوضع استجابت الدولة العثمانية لهذا الطلب عام1509 م وضمت الجزائر لحمايتها وأذن السلطان سليم الأول لمن يشاء من رعاياه المسلمين بالسفر إلى الجزائر والانخراط في صفوف المجاهدين تحت قيادة خير الدين بارباروسا الذي نجح في إنشاء هيكل دولة قوية بفضل المساعدات التي تلقاها من الدولة العثمانية واستطاع أن يوجه ضربات قوية للسواحل الأسبانية وأن يجعل من الجزائر دولة قوية تهابها الدول الأوروبية.
احتلت الجزائر خلال هذا العهد مكانة خاصة في دولة الخلافة هذه إذ كانت تتمتع باستقلال كامل مكنها من ربط علاقات سياسية وتجارية مع أغلب دول العالم حيث كانت أول دولة اعترفت بحكومة الثورة الفرنسية عام 1789م وبالثورة الأمريكية بعد استقلالها عن التاج البريطاني عام 1776م كما أبرمت عشرات المعاهدات مع دول العالم.
وهكذا استمر الحكم العثماني للجزائر من عام 1509م إلى غاية الاحتلال الفرنسي عام 1830م ويجمع المؤرخون على تقسيم هذه الفترة الطويلة من الحكم إلى أربعة عهود وهي كالتالي:
عهد البايلربايات (1509م-1587م)
كان أول من حمل هذا اللقب هو "خير الدين" استنادا إلى الفرمان الذي أصدره السلطان العثماني "سليم الأول" أن يكون التعيين رسميا من طرف السلطان .كما لمعت في هذه الفترة عدة شخصيات نذكر منها: "صالح رايس" الذي قام باسترجاع وتحرير بجاية ووضعوا حدا لأطماع الإسبان وطردوا منها بصفة نهائية سنة 1555م .
ولقد تولى هذا المنصب (منصب بايلرباي) ثمانية عشر شخصا (18)من الأتراك أولهم كما ذكرنا سابقا خير الدين (1509م-1534م) وآخرهم حسن فنزيانو (1583م-1587م) وتميزت هذه المرحلة من الحكم أن معظم من شغل هذا المنصب هم من طائفة رياس البحر الذين كان ابلغهم من رفاق خير الدين.
عهد الباشاوات (1587م-1659م)
ألغي نظام البايلربايات في سنة 1587 م واستبدل بنظام الباشاوات وهذا التغيير جاء من قبل السلطان العثماني "مراد الثاني" وكان هؤلاء الحكام يديرون شؤون الدولة بمعاونة اللجنة الاستشارية مؤلفة من: وكيل الخرج، الخزناجي، خوج الخيل والأغا وفي هذه المرحلة كان الباشاوات يعينون لثلاث سنوات .
وأول باشا عين طبقا لهذا التنظيم الجديد هو "دالي احمد باشا" (1587-1589م) وتداول على هذا المنصب أربعة وثلاثون حاكم منهم من شغل المنصب لمرتين مثل "حسين الشيخ" (1613م-1616م) وكان آخرهم الباشا "إبراهيم" (1656م-1659م)
عهد الأغاوات: (1659م-1671م)
انتقل النظام من الباشاوات إلى الأغاوات وكان هذا عام 1659م وكان الأغاوات ينتخبون من الفرق الانكشارية لمدة شهرين قمريين لهذا كانوا يعرفون ب "أغا المقريين". ولكي لا يستأثر بالأغا بالسلطة فقد تقرر أن يستعين الحاكم بالديوان العالي وقد تميز هذا العصر بمحاولة انفصال الجزائر عن الدولة العثمانية.
ونظرا لأن الأغا يتولى الحكم لمدة شهرين ثم يعزل ولع تشبث الأغا بهذا المنصب ورفضوا التنازل عنه مما أدى إلى عزلهم بطريقة غير طبيعية كالقتل. أول من تولى هذا المنصب هو "خليل أغا" (1659-1660م) وجاء بعده ثلاثة أغوات كان آخرهم "علي أغا" (1665م-1671م).
عهد الدايات (1671م-1830م)
نتيجة الأوضاع التي شهدها عهد الأغوات من النزاعات الشخصية والمؤامرات والانقلابات ضد بعضهم البعض والاغتيال حتى أن كثيرا من ولاة هذا العهد عزلوا أو قتلوا أو ابعدوا بعد شهرين أو أقل من تعيينهم في مناصبهم أدت هذه الحالة إلى ظهور طبقة الرياس واختفاء نظام الأغوات وظهورعهد الدايات 1671م والذي دام طويلا واندمج فيه الجنود الانكشارية بطائفة الرياس واختفى الصراع بينهما.
وتمكن بعض الدايات من الاستقرار في الحكم مدة طويلة خاصة في القرن الثامن عشر وكانت هناك بعض التنظيمات تحد من سلطة الداي في أوائل هذا العصر ولكن في العصور المتأخرة حكموا حكما مطلقا وأصبح للداي الحرية المطلقة في الحكم والإدارة والتفاوض مع الدول الاجنبية وعقد المعاهدات السلمية والتجارية.
ويعلن الداي الحرب والسلم ويستقبل الممثلين الدبلوماسيين الأجانب وعليه يعد عهد الدايات بداية لعهد الاستقلال الكامل للدولة الجزائرية عن الدولة العثمانية .
أول من تولى هذا المنصب هو الداي الحاج باشا (1671م-1682م) وجاء بعده أربعة وعشرون دايا كان آخرهم الداي حسين باشا (1818م-1830م) والتي كانت فترة حكمه أطول من الفترات في عهد الدايات و الذي شكل آخر محطة للعهد العثماني في الجزائر.

عامر العلواني
13-10-16, 11:16
خير الدين بربروس
اسمه الأصلي هو خضر بن يعقوب ولقبه خير الدين باشا. بينما عرف لدى الأوربيين ببارباروسا (ذو اللحية الحمراء)
نشأته
خير الدين كان الأصغر في أربع اخوة: اسحاق وعروج وإلياس وخضر. والده هو يعقوب وهو إنكشاري أو سباهي من فاردار. أما والدته كاتالينا المسيحية فقيل أنها كانت أرملة قس.
عمل الأخوة الأربعة كبحارة ومقاتلين في البحر المتوسط ضد قرصنة فرسان القديس يوحنا المتمركزين في جزيرة رودس. قتل إلياس في معركة واسر عروج في رودس الذي مالبث أن فر إلى إيطاليا ومنها إلى مصر. استطاع عروج أن يحصل على مقابلة مع السلطان قنصوه الغوري الذي كان بصدد اعداد اسطول لارساله إلى الهند لقتال البرتغاليين. أعطى الغوري عروج سفينة (مركزها الإسكندرية) بجندها وعتادها لتحرير جزر المتوسط من القراصنة الأوربيين.
حوالي 1505 استطاع عروج الإستيلاء على 3 مراكب واتخذ من جزيرة جربة (تونس) مركزا له ونقل عملياته إلى غرب المتوسط.
طبقت شهرة عروج الآفاق عندما استطاع بين العامين 1504 و 1510 انقاذ الألاف من مسلمي الأندلس ونقلهم إلى شمال أفريقيا. في عام 1516 استطاع تحرير الجزائر ثم تلمسان مما دفع أبو حمو موسى الثالث إلى الفرار. تآمر أبو زيان ضده فقتله وأعلن نفسه حاكما على الجزائر. استشهد عروج (وعمره 55 عاما) في معركة ضد الأسبان الذين كانوا يحاولون اعادة احتلال تلمسان وخلفه أخوه الأصغر خير الدين (خضر)
استطاع خير الدين صد الجيش الأسباني الذي حاول احتلال الجزائر في 1529. في عام 1531 استولى على تونس مجبرا الملك الحسن بن محمد الحفصي على الفرار
باش قبودان الأسطول العثماني
في عام 1533 عين السلطان العثماني خير الدين قائدا عاما (باش قبودان) للأسطول العثماني.
في عام 1535 طلب الحسن الحفصي مساعدة الأسبان فأرسل شارل الخامس حملة استطاعت الإستيلاء على تونس في نفس العام.

في عام 1538 سحق خير الدين أسطول شارل الخامس في معركة بريفيزا (بريفيزا) التي أمنت سيطرة العثمانيين على شرق المتوسط لمدة ال 33 عاما المقبلين.
في عام 1541 أقصى أحمد بن الحسن الحفصي أباه عن حكم تونس لتبعيته للأسبان.
في عام 1544 عندما أعلنت أسبانيا الحرب على فرنسا طلب فرانسوا الأول ملك فرنسا المساعدة من السلطان سليمان العثماني. أرسل السلطان سليمان خير الدين على رأس أسطول كبير و تمركز في مارسيليا التي تنازل عنها الفرنسيين للعثمانيين لمدة 5 أعوام. نجح خير الدين في دحر الأسبان من نابولي والساحل الفرنسي.
على منوال أخيه عروج قام خير الدين بإنقاذ 70.000 مسلم أندلسي مستخدما أسطول من 36 سفينة في 7 رحلات ووطنهم في مدينة الجزائر مما حصنها ضد الهجمات الأسبانية.توفي خير الدين عن عمر 65 عاما في قصره المطل على مضيق البوسفور بالآستانة وخلفه ابنه حسن باشا في حكم الجزائر.
مازال قبره ماثلا للعيان في اسطنبول
http://elhamel.net/elhamel2013/clear.gif (http://elhamel.net/elhamel2013/newreply.php?do=newreply&p=27854)

عامر العلواني
13-10-16, 11:18
ملوك الجزائر اليـــهود ............من هم؟

تعتبر سيطرة اليهود على مقاليد التجارة الجزائرية فترة العد التنازلي للوجود التركي العثماني في الجزائر خاصة الظروف الخارجية الصعبة بعد مؤتمر اكس لاشابيل سنة 1818 الذي تم فيه الاتفاق بين الامم المسيحية على تحيد القوة العسكرية الجزائرية ووضع حد لسيطرتها على الجزء الغربي من حوض البحر المتوسط
و ألية السيطرة تمثلت في شركة بكري و بوشناق اليهودية وهي مؤشر موضوعي لقياس مدى التغلغل اليهودي و نفوذهفي المؤسسات العليا للبلاد و تاثيره على مجريات الاحداث و الشريكان بكري و بوشناق بدأ حياتهما التجارية بمدينة الجزائر مستقلين عن بعضهما البعض الى أن جمعت بينهما المصالح
عائلة بكري : حطت رحالها بالجزائر سنة 1774 قادمة من ليفورن الايطالية و تتكون من الأب إبن زقوطة بكري و يلقبه أخرون ميشال كوهين بكري إستقر في الجزائر ليببيع الخردوات في دكان بحي باب غزون الشعبي بالعاصمة الجزائريةثم لحقت به عائلته و تحول بسرعة الى تاجر كبيرينافس التجار اليهود نسأل؟هل هذا التحول كان بإيعاز من أل روتشيلد؟ هذا موضوع أخر في باب اخر سوف نخصص له دراسة المهم أن بكري أسس شركة في ظرف وجيز مع أبنائه ألاربعة يوسف وهو أذكاهم و مردوخاي و يعقوب و سليمان
عائلة نفطالي بوشناق او بوجناح:جأت اسرته من ليفورن إستقرت في الجزائرسنة 1723 كانت معدمة لاتملك قوت يوم و لكن سبحان مغير الاحوال...؟سرعان ما إتسع نطاق عملياتها التجارية و زادت ثروتها بعد أن كان رئيسها يعمل عند التجار اليهود لسد رمقه
ألارتباطات الحاسمة لشركة اليهودية:من أهمها في المسار السياسي و ألاقتصادي هي مصاهرة نفطالي بوجناح الحفيد لأسرة بكري و يختلف المؤرخون بين سنة 1793 أي عندما تحصلت الشركة على عقد بتموين فرنسا بالحبوب اي الثورة الفرنسية لمدة 5 سنوات هذه الحبوب تصدر من الجزائر و بعضهم يقولون 14 سبتمبر 1797 أي عندما تأسست الشراكة بين بكري و بوشناق المهم أن اليهود إتفقوا
بدأت الشركة تنشط بقوة المال و الدهاء فتستورد الخردوات..الاقمشة..القهوة ..السكر..التوابل.. الرخام..ولكنها تصدر المنتوجات الزراعية و نشاطها يشكل 90بالمائة من التصدير
في سنة 1792 هرب باي المدية مصطفى الوزناجي من الداي حسين الذي حكم عليه بألإعدام ولم يجد في ظروف إختبائه إلا نفطالي بوشناق اليهودي الذي ظل يحمل إليه الطعام و الزاد بل ونجح في الحصول على العفو عنه لدى الداي حسين الذي عينه اي مصطفى بايا على قسنطينة و الشرق الجزائري بإيعاز من اليهودي بوشناق
و لما صدر عنه العفو قدم له اليهودي مبلغا كبيرا من المال بدون ضمانات و عند تعينه بايا على قسنطينة سارع الوزناجي مصطفى لرد الجميل لليهودي بوشناق فعينه مستشارا له فإستغل نفوذه من اجل إحتكار تصدير الحبوب و القمح من ميناء عنابة و أصبح اليهودي يعزل الناس و يقرر مصائرهم
و التحول الخطير الذي حدت عندما قدم مصطفى الوزناجي باي قسنطينة الى الجزائر في رحلة سنوية تسمى الدنوش لتقديم الولاء لداي الجزائر و أراد أن يقدم هدية لزوجة الداي توجه الى اليهودي نفطالي بوشناق فأحضر له سرماطا مرصعا بألألماس قيمته 300000 فرنك و لكن الباي لم تكن بحوزته السيولة النقدية الكافية لتسديد المبلغ فدفع له عينيا 75000 كيلا من القمح بسعر 4 فرنك للكيل صدرها اليهودي الى فرنسا بسعر 50 فرنك محققا ربح قدره 45000فرنك
أما بكري كوهين تم تعينه سنة 1780 رئيسا للطائفة اليهودية في الجزائر خلفا لابراهام بوشارة الذى عزل و أصبح التنائي بكري يوشناق يلقبان ب.....ملوك الجزائر..........
ثورة الانكشارية و موت ملوك الجزائر
غير أن جبهت المعارضة إنتظمت حول الانكشارية و هم الجنود العثمانيون في الجزائر وبلغت ذروتها سنة 1801 بمحاولة إغتيال بوشناق الاولى و الثانية سنة 1804 بعد ان عين الداى حرسا خاصا لحماية اليهودي
و يوم 28 جوان على الساعة 7 صباحا قتل جندي تركي يسمى يحي نفطالي بوشناق عند خروجه من قصر الداى بطلقات نارية و عينت الانكشارية احمد خوجة بن علي و لم تطوى القضية بقتل الباي مصطفى الوزناجي في 30 أوت 1805 على الساعة التاسعة ذبحا و سحبت جثته في شوارع العاصمة لأن قضية الديون بين فرنسا و الجزائر لم تصفى مما أود بالبلاد لكارثة ألاحتلال

عامر العلواني
13-10-16, 12:21
http://elhamel.net/elhamel2013/images/misc/quote_icon.png المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلخضر خضراوي http://elhamel.net/elhamel2013/images/buttons/viewpost-left.png (http://elhamel.net/elhamel2013/showthread.php?p=27928#post27928)
أما سيدي عبدالرحيم فمات في ريعان شبابه و دفن بجوار جده بـ(آفلوا). وأن سيدي بوزيد هوأول شريف قدم من الساقية الحمراء الذي دفن بجبل العمور( بآفلو). يذكر(ڤوفيون
عامر أنت مؤارخ ونحن نثق في معلوماتك بسط لنا الموضوع وقرأ لنا ما بينا السطور هناك
غموض في النقل لم نفهمه عيدك سعيد وكل عام وأنت بالف خير
العسل في السم كما قاله أحد المتدخلين :


التلاعب بالعقول ينطلق من مبدأ الخداع وتغيير الحقيقة والواقع بحجج ومفاهيم خاطئة تعتمد علىالمراوغة والكذب والإحتيال تصدر عن مجموعة أو عن شخص ما لإقناع شخص آخر غالباً ما يكون قليل الخبرة والتجربة ، وهو علم قديم قدم الإنسان منذ أن خلق . وأول من مارسه بمكروغباء هو إبليس عندما خدع آدم وحواء بأن يأكلا من الشجرة التي نهاهما الله عنها ، وإلاتعرضا للعقاب الشديد فأزلهما عنها فأخرجهما مما كانا فيه من نعيم مقيم إلى الأرض حسداًمنه لهما بما كرمهما الله ,,,,,فهذاما قام به المدعو عبد المنعم انطلاقا لما سلف ذكره ..ياسي بلخضر..

عامر العلواني
13-10-16, 12:24
من منتدى ضياء الرحمان الذي يشرف عليه القدسيون :هؤلا ء المزورين يخلقون من الحبة قبة

ويبتكرون اسم وهمي قوفون:رواية قوفون حول البوازيد

هناك رواية أخرى تخص تأسيس زاوية الهامل الموجودة قرب بوسعادة والقصة ذكرها GOUVION يقول أما البوازيد أبناء وحفدة سيدي بوزيد فنسبهم يعود إلى سيدي بوزيد بن علي الذي جاء من جامع القرويين بفاس، ثم إنتقل إلى الساقية الحمراء حيث أسس معهدا بها, ثم غادرها آخذا معه متاع كبير من الكتب الثمينة الدينية والعلمية بعدما إنتشرالإسلام في الناحية الغربية من المغرب (الأقصى). متوجها نحو جبل العمور (حيث هو مقبور) وبعد وفاته ترك مسؤولية المشيخة إلى حفيده عبد الرحيم بن عبد الله الذي تحمل عبء نشر الرسالة في تلك الجبال. وبعد مدة قرر نشر الرسالة في أماكن أخرى بعيدة فتوجه الشيخ سيدي عبدالرحيم رفقة إبنه أيوب و حفيده عبد الرحيم نحو قبائل الأمازيغ بالشرق، وفي الطريق توقفوا عند نبع ماء بالجبل، فجاءهم جمل هارب. و في الليل رأى سيدي عبد الرحيم بن أيوب جده سيدي بوزيد يقول له: (إحفظ الجمل الهامل في الجبل الهامل). فبنى زاوية هناك وأطلق عليها إسم(زاوية الهامل) التي تبعدعن مدينة بوسعادة بحوالي 12 كلم بهضبة وادي الرمل. يروى أنها تأسست عام900هـ وإستقروا بها وقدمت إليهم الحجيج من كل حدب وصوب. ويعرفون أحفادهم بـ( شرفة الهامل) أما سيدي عبدالرحيم فمات في ريعان شبابه و دفن بجوار جده بـ(آفلوا). وأن سيدي بوزيد هوأول شريف قدم من الساقية الحمراء الذي دفن بجبل العمور( بآفلو). يذكر(ڤوفيون
مغفلين أولاد سيدي أحمد اقرأوا جيدا ،فاذا عرف السبب بطل العجب .. فنحن صقور ،لسنا مثل النعامة التي تدفن رأسها في التراب
gouvion
غدا رواية أخرى باسم أخر وليكن : اشون ابراهيم،وهكذا دواليك

mohamed
13-10-16, 18:04
صدقت أستاذنا الجليل ، كل يوم رواية يقصدون بها التشكيك في تاريخ الهامل وأنساب غيرهم ، فرق تسد ، شكرا لك أستاذ عامر على قلمك الصريح الصادق .